赏刑第十七

赏刑第十七

圣人之为国也，一赏一刑。一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫眀赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异国。明赏之犹至于无赏也，眀刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。

所谓一赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固愚知、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。夫故兵敌而令行于天下，万乘之国不敢苏其兵中原，千乘之国不敢捍城。万乗之国若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国若有以捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城。尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，弈为列。诸侯士卒坐陈者，里有书社车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收，此汤、武之赏也。故曰：赞茅岐周之粟，以赏天下之人，不人得一胜；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之居而封侯，其臣大其旧。自士卒坐陈者，里有书社，赏之所加寛于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之臣。故曰：眀赏不费。汤武既破桀纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载㦸戈搢笏，作为乐，以申其德。当此时也，赏禄不行而民整齐，故曰眀赏之犹至于无赏也。

所谓一刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数㫁守法。守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人知而谓之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰重刑。连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸侯大夫于侍千宫。顚颉后至，请其罪：君曰：用事焉吏遂断顚颉之脊以殉晋国之士稽焉皆惧曰：顚颉之有宠也。断以殉况于我乎！举兵伐曹五鹿及反郑之埤东徴之畆胜荆人于城濮三军之士止如斩足行之如流军之士无敢犯禁者故一假道重刑于颠颉之脊曰：而○国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰犯禁者也。天下众皆曰：亲昆弟有过不违，而况疏远？天下内不用刀锯于周庭，而海内治。故曰眀刑之犹至于无刑也。

所谓一教者，博闻，辩慧，信廉，礼乐修行，群党任誉，清浊不可以，富贵不可以评，刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫，虽曰圣智、巧佞，厚朴，则不能以非功㒺上利。然贵富之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门，汤梗焉有常道而不禁，是父兄昆弟、知识、婚姻合同者，皆曰务之所加，存战而巳矣。夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝。此臣之所谓一教也。民之欲富贵也，共阖棺而后出，而贵富之门必出于兵。是故民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者战也。此臣之所谓明教之。犹至于无教也。

此臣所谓叅教也。圣人非能通知万物之要也，故其治国，举要以致万物，故寡教而多功。

圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必王，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国明也。圣人以功授官于爵，故贤者不忧。圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣。