孔子家語卷第四

孔子家語卷第四

六本第十五

孔子曰：行已有六本焉，然後爲君子也。立身有義矣，而孝爲本；喪紀有禮矣，而哀爲本；戰陣有列矣，而勇爲本；治政有理矣，而農爲本；居國有道矣，而嗣爲本；生財有時矣，而力爲本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求逺。是故反本修邇，君子之道也。

孔子曰：良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯、武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無争臣，父無争子，兄無争弟，士無争友。無其過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之，兄失之，弟得之；已失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絶也。孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以爲養。孔子辭而不受，入謂弟子曰：吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。於是遂行。

孔子在齊，舎於外館，景公造焉，賔主之辭既接，而左右白曰：周使適至，言先王廟災。景公覆問：災何王之廟也？孔子曰：此必釐王之廟。公曰：何以知之？孔子曰：詩云：皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其徳，禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黄華麗之飾，宫室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所冝，加其廟焉。以是占之爲然。公曰：天何不殃其身而加罰其廟也。孔子曰：蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟，以彰其過。俄頃，左右報曰：所災者，釐王廟也。景公驚起再拜曰：善哉。聖人之智過人逺矣！

子貢三年之䘮畢，見於孔子。子曰：與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：先王制禮，弗敢過也。子曰：君子也。子貢曰：閔子哀未盡，夫子曰君子也。子夏哀已盡，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子。賜也或敢問之。孔子曰：閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎？

孔子曰：無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。志。夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之。故志誠感之，通於金石，而況人乎？

孔子見羅雀者，所得皆黄口小雀。夫子問之曰：大雀獨不得，何也？羅者曰：大雀善驚而難得，黄口貪食而易得。黄口從大雀則不得，大雀從黄口亦不得。孔子顧謂弟子曰：善驚以逺害，利食而忘患，自其心矣。而以所從爲禍福，故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戅，而有危亡之敗也。

孔子讀易至於損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：夫子何歎焉？孔子曰：夫自損者必有益之，自益者必有决之，吾是以歎也。子曰：然則學者不可以益乎？子曰：非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿。博哉天道，成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此如行則讓長，不疾先，如在輿，遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。子夏曰：商請志之，而終身奉行焉。子路問於孔子曰：請釋古之道而行由之意，可乎？子曰：不可。昔東夷之子慕諸夏之禮，有女而寡，爲内私壻，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初而悔其後，何嗟及矣！今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是爲非，以非爲是乎？後雖欲悔，難哉！

曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒，建大杖以撃其背。曾子仆地而不知人，久之，有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：嚮也參得罪於大人，大人用力敎參，得無疾乎？退而就房，援琴而歌，欲令曾晢而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：參來勿内。曾參自以爲無罪，使人請於孔子。子曰：汝不聞乎？昔瞽䏂有子曰舜。舜之事瞽䏂，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽䏂不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而䧟父於不義，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？曾參聞之，曰：參罪大矣。遂造孔子而謝過。

荆公子行年十五，而攝荆相事。孔子聞之，使人往觀其爲政焉。使者反，曰：視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。孔子曰：合二十五人之智以治天下，其固免矣，況荆乎？

子夏問於孔子曰：顔囘之爲人奚若？子曰：囘之信賢於丘。曰：子貢之爲人奚若？子曰：賜之敏賢於丘。曰：子路之爲人奚若？子曰：由之勇賢於丘。曰：子張之爲人奚若？子曰：師之莊賢於丘。子夏避席而問曰：然則四子何爲事先生？子曰：居，吾語汝。夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易，吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也。

孔子遊於泰山，見榮聲，期行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔子問曰：先生所以爲樂者何也？期對曰：吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人爲貴，吾旣得爲人，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故人以男爲貴，吾旣得爲男，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾旣以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉？孔子曰：善哉，能自寛者也。

孔子曰：回有君子之道四焉：强於行義，弱於受諫，怵於待禄，慎於治身。史鰌有君子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直已而曲人。曾子侍，曰：參昔常聞夫子三言而未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善，若已有之，是夫子之不争也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也；學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也。

孔子曰：吾死之後，則商也日益，賜也日損。曾子曰：何謂也？子曰：商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肄，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黒，是以君子必慎其所與處者焉。

曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬。非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗者，嗜慾移性，可不慎乎？孔子聞之曰：晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依冨者固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者衆。

孔子曰：與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而衆嚮之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。

孔子曰：中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭扑之子，不從父之敎；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宫室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。

孔子曰：巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人告之弗聼，非其地?之弗生。得其人如聚砂而雨之，非其人如㑹聾而鼔之。夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。位髙則危，任重則崩，可立而待。

孔子曰：舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。

齊髙庭問於孔子曰：庭不曠山，不直地，衣穰而提贄精氣，以問事君子之道，願夫子告之。孔子曰：貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺已之憂，終日行，不遺已之患，唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身爲善，一言則敗之，可不慎乎！