○初無無作

○初無無作

戒體者，不起而巳。起?性無作假色，經論互說，諍論有無。一云：都無無作，色心假合，共成衆生善惡。夲繇心起，不應别有頑善頑惡，皆是指心，誓不爲惡，?名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒盡，以心爲體。心無盡故，戒亦無盡。或言敎爲戒體，或云眞諦爲戒體，或言願爲戒體，無别無作。大經聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明色心，不道無作。五隂名敎，通大小乘，惟有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能别生一法，無作牽?。善法須行，惡法須止，行一則有兩力，豈可不愼？方便假說，適㑹一時，?如論主一生成四果法，勝别有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中别有頑善共爲佛因，佛地亦别有此善共爲佛果，當知心爲因果，更無别法發隱，而巳之而訓，則言此戒體不起則巳，起?是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無作。而此無作，須假色法以爲之表見也。所以者何？葢戒?非形礙之物，而止持作犯，亦屬色法故也。以互諍無作有無，不得不辨。?先舉無無作者言也。頑善頑惡者，言戒?是心，更無頑然善惡，制爲止行，而名曰戒也。權言重惡者，言經中止說色心，並無無作。小乘以惡口爲戒者，爲防輕慢而權言之耳。行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時方便之說，非眞實語。假如論主身證四果，自謂權法差勝凡夫，安可依此言便爲實耶？論主或云指慈氏也。頑善佛因者，言頑善既可作佛因，亦可作佛果矣。明不然也。故曰心爲因果，更無别法，安得離心更有無作？