○三文殊䕶歸-轻识

○三文殊䕶歸

勅文殊師利將咒往䕶惡咒消滅，提奬阿難及摩登伽歸來佛所。頂光化佛體勢尊嚴，所說神咒在小智尚不能解况往救乎？非文殊固不能受勅也。而文殊密說妙解惡咒阿難亦不顯聞，故後文云云。提謂提㧞。奬?助也，亦借力也。與登伽同歸?，如下經題五名中云，救䕶親因度脫阿難及性比丘尼是也。登伽不但出家兼證聖果。如下文云淫火頓歇得阿?含此中特未敘耳。至文殊簡圓通竟成阿羅漢，若據登伽經說聞咒時未言得益，尋求阿難自到佛所且非文殊提奬而歸，至聞說法亦證四果。然則兩經並由聞經證阿羅漢，但大小機見不同。古註云若約實行則機熟得道之時，由阿難?以欲鉤後令入佛道也。若是大權乃同阿灘發起是敎以益群機耳。别序竟。○正宗大分二章：從阿難啓請妙奢摩他去至問結經名，乃正觀總無明心以明修證。從阿難問七趣何生至不戀三界，約别能招?心以明修證。大凡行人修行貴乎先得其本。一切衆生自一?不覺?成根本無明以障本覺。而?本覺心亦不?隨緣爲一?陰識。所謂法性之與無明遍造衆惡名之爲染，乃成現行發得業?枝末。而不知一?識陰體雖虛妄亦?眞常。如經云：一切浮塵諸幻化相當處發生隨處滅盡，其性眞爲本如來藏妙眞如性。又云：使汝流轉生死結根?汝六根更非他物。使汝究竟安樂妙常亦汝六根更非他物。知見立知?無明本；知見無見斯?涅柈，迷妄有無明發明?解脫。故只須觀此總無明心則自然妄去眞顯，垢盡明生。如灸病得穴伐本枝枯之要道。今如來開口?徵問此心，正令觀破此一?陰心眞心自顯之妙法。今家揀境修觀觀現前一?顯難思妙境皆先根本之意也。至下七趣五陰是五識五意識受想行三心之現行能招?。及禪定中發起則觀不發不觀之發得能招?皆枝末相應惑也。故畧一揀斤令行人不著?顯本如來藏矣。如大綱中說。今初爲兩章：一正明修證，二結顯經名。初中作三大章：

一約破顯以開圓解，

二示正助以修圓行，

三明迷悟以證圓位。初開解中

一對阿難雙約次不次明三止觀。次對滿慈更審除細惑明如來藏。初又三：一阿難悔請。阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷?啓請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪?，最初方便。阿難持法藏人示迹恒爲魔嬈，此獨悲泣?悲從自恨而發也。法華經云：昔於空王佛所同如來發心，佛常?精進故成菩提。阿難常樂多聞未得無漏。據此，則無始來一向多聞信矣。此時在法華前尚未發迹，然聖位中人詎不自知多生習性乎？道言體也，力言用也。有道而後有力，有體而後有用。既以多聞小慧自咎故自敘殷?啓請等。十方如來?言諸佛道同，小乗中不言有十方佛。阿難發心本在圓大故言十方。所謂一切無礙人一道出生?也。如來是極果人菩提是極果法。果必有因妙奢摩他三摩禪?是也。妙?言一心中具此三法。考諸翻譯，奢摩他翻止乃寂靜之義宜屬於空；三摩翻俗宜屬於假。禪那翻靜慮雙收止觀宜屬于中。空假中在一心中故名爲妙。古今解此文?具有三說。會解云：奢摩他等乃楞嚴大定之别名也。孤山?用三止配之：一曰體眞止止於眞諦?奢摩他也。二曰方便隨緣止止於俗諦?三摩也。三曰息二邊分别止止於中道第一義諦?禪那也。依此，則三名皆屬于止。或云一奢摩他是空觀，二三摩是不空觀，三禪那是中道觀，則三名皆屬於觀。然攷圓覺經中三皆名定，又名三淨觀，如釋題中已引。故知偏止偏觀皆非圓乗。三名咸具止觀方爲正義。奢摩他?眞諦之止觀也；三摩?俗諦之止觀也；禪那?中諦之止觀也。如是解之?無遺漏，人情自屬安可依耶？或云奢摩他是止，三摩是觀，禪那雙收止觀。作此釋?于義無礙消文?偏。言于義無礙?，如止觀云：次第三觀中二乗及通菩薩有初觀分，此屬定多慧少不見佛性。别敎菩薩有第二觀分，此屬慧多定少亦不見性。二觀爲方便得入第三?則見佛性。則以空觀屬定而今以奢摩屬止，止?是定；以假觀屬慧而今以三摩屬觀，觀?是慧。義正相符故無礙也。言消文?偏?，諸師分文以徵心辨見屬奢摩他而其中豈可無觀？以五陰三科爲諸三摩提而其中豈可無止？豈非欲圓而反偏耶？故以三名圓具止觀爲正釋也。三止觀咸在一心始稱爲妙。應知若約圓乗空假中三既在一心，定慧二輪必無偏取。古人云：義立三名體惟一法。舉一?三言三?一，三一互融故謂之妙。如是妙修方曰楞嚴大定。凖此，亦應云：義立止觀體惟一法。舉定?慧言慧?定方謂之妙，方可稱楞嚴大定。又圓覺經中奢摩他三悟後方修，今從初?論?亦約圓乗釋義境智行三在一心中方名妙也。如玄籖三下行妙初文盛明此義。若昧此義何以消今文耶？束上所說共有三義：一三法在一心，二三?三止咸在一心，三解行證亦在一心，始稱爲妙。此乃一經之要㫖趣理之玄門。菩薩所修宗極于此。如來所證亦不出此。的是今經能觀之觀，且是如來成道之本。一佛既爾諸佛咸然。文中但言十方而三世可凖知矣。最初方便者，三觀之先更有一三摩提?最初方便是名爲假也。阿難此問徹上徹下該果該因。如來下文所說總酬斯問之意而已。