三歸部

三歸部

述意。

夫三寶應化隨機感益。一音演說各得?解。故論云。歸依佛者。謂一切智五分法身也。歸依法者。謂滅諦涅槃也。歸依僧者。謂諸賢聖學無學功德自他身盡處也。即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故般若經云。一切聖人皆以無爲法得名。無爲即無漏之别因也。由此三寶常住於世。不爲世法之所陵?。以稱寶也。如世珍寶爲生所重。今此三寶爲諸羣生三乗七衆之所歸仰。故名三歸也。功能

如希有校量功德經云。爾時長老阿難向佛而作是言。

若善男子善女人能如是言。我今歸依佛。歸依法歸依僧。得幾所功德。我實未解。唯願如来分别演說。令諸衆生得正知見。

爾時世尊告阿難言。諦聽善思念之。吾當爲汝分别解說。假使滿閻浮提須陁洹人。其有善男子善女人。滿一百年。持於世間一切所有娛樂之具。盡給施與。復以四事具足供養。乃至滅度之後。收其舍利。起七寶塔同前供養。於意云何。得福多不。阿難白佛。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人。以淳淨心作如是言。我今歸依佛法僧。所得功德，於彼福德百分不及一，千分萬分乃至算?譬喩所不能及。佛告阿難：假使滿西瞿陁尼斯陁含人，滿三百年，如前供養，亦不可及。假使滿東弗婆提阿那含人，滿三百年，如前供養，亦所不及。假使滿北方鬱單越、滿中阿羅漢，滿四百年。如前供養，亦所不及。假使滿四天下辟支佛，滿十千年如前供養，亦所不及。假使滿三千大千世界諸佛如来，若有善男子、善女人二萬歲中如前供養，雖得無量無邊不可算?福德，猶不如有人以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德，勝前百倍、千倍、萬倍，不可算?，言辭譬?，不能知及。

爾時，世尊復告阿難：若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因縁，得無量無邊功德。若復有人能一日一夜受八戒齋已，如說修行，所得功德、勝前福德千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算?譬喩所不能及。若能受持五戒，盡其形夀如說修行，所得功德，勝前福德百倍、千倍、萬倍、億倍，非算?譬喩所能知及。若復有人受沙彌戒、沙彌尼戒，復勝於前。若復有人受式又摩那戒，復勝於前。若復有人受比丘尼大戒，復勝於前。若復有人盡形夀受大比丘戒，修行不缺，復勝於前。阿難聞說三歸依處，乃至盡夀，獲大功德，歎未曾有。是經微妙，不可思議，明甚㴱義，功德廣大，難可格量。是故佛言：名爲希有希有經，汝當奉行。又善生經云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可勝計。

又校量功德經云：有四洲中滿二乗果，有人盡形供養，乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議，以諸福中惟三寶勝故。若起?毀，獲罪無邊，以善惡例同故。耆域、調達俱出佛血，由心善惡致同，　夀苦樂有異。

又襍阿含經云：與須達含受三歸，終生天上。有懐妊者，爲其胎子受三自歸。子生已後，有正知見，復敎三歸。設有奴婢、客人懐妊生子，亦如是敎。若買奴婢，能受三歸及以五戒，然後買之。不能不買。乃至乞貸舉息，要受三歸，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願，乃得生天。佛言：善哉。如来！有無上知見，審知方便，皆得生天。故知三歸功力㝡大，不得不受。

又法句喩經云：昔者天帝釋五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胎，自知福盡，甚大愁憂，自念三界之中濟人苦厄，唯有佛耳。於是馳往佛所，稽首作禮，伏地至心，三自歸命佛、法、聖衆。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坏間，破壊坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還，入故身中，五德還福，復爲天帝。佛三昧覺讚言：善哉！天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。爾時世尊以偈頌曰：

所行非常，　　謂興衰法，　　夫生輒死，

此滅爲樂。　　譬如陶家，　　埏埴作器，

一切要壊，　　人命亦然。

帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，尊寂滅之行，歡喜奉受，得須陁洹道。

又僧護經云：

爾時世尊告僧護比丘：汝於海中所見龍王，由聞法故，雖受龍身，命終之後，生兠率天。天中命盡，得受人身。彌勒出世，作大長者，財富巨億，爲大檀越，供養彌勒世尊及比丘僧，四事具足。是諸龍王猶尚能得如是功德，況我弟子如法出家，坐禪誦經，三業具足，必證涅槃。爾時世尊無問自說云：

歸依佛者，

得大吉利，

晝夜心中，

不離念佛。

歸依法者，

得大吉利；

晝夜心中，

不離念法。

歸依僧者，

得大吉利，　　晝夜心中　　不離念僧。

又舊襍譬喩經云：昔釋迦佛往到第二忉利天上，爲母說經。時有一天夀命?盡，有其七事爲之應現：一者項中灮滅。二者頭上傅飾蕐萎。三者面色變。四者衣上有塵。五者腋下汗出。六者身形瘦。七者離本座。即自思惟：夀終之後，當棄天樂，下生拘夷那竭國，受疥癩母猪腹中作子，甚預愁憂，不知何計得免此罪。有天語言：今佛在此爲母說經，佛爲三世一切之救，唯佛能脫卿之重罪，何不往歸？即到佛所，稽首作禮，未及發問，佛告天子：一切萬物皆歸無常，汝素所知，何爲憂愁？天白佛言：雖知天福，不可得久，恨離此座，當爲母猪，以是爲毒，人?受身，不敢爲恐也。佛言：欲脫猪身，當三自歸言：

南無佛！南無㳒，南無比丘僧！歸命佛，歸命法，歸命比丘僧。如是日三，天從佛敎，晨夜自歸。於後七日，天命夀盡，至維耶離國作長者子。在母胞胎，日三自歸，如生墮地，亦跪自歸。其母免身，又無惡露，母傍侍婢怖而棄走。母亦深怪，兒墮地語，謂之熒惑，意欲殺之。退自念言：我少子息，若殺此兒，父必罪我。即具白長者所由。父言：止！止！此兒非凡人，生百歲尚不曉歸，況兒墮地能自稱佛，好養視之，無令輕?。兒遂長大七歲，與其輩類於道邊戲。時佛弟子舍利弗、目乾連適過兒傍，兒言：我和尚。舍利弗等驚怪小兒能禮比丘。兒言：道人不識我耶？佛於天上爲母說經，我時爲天，當下作猪，從佛受敎，自歸得人。汝豈不知耶？比丘即入禪定，亦尋知之，即爲咒願。因請佛及僧。供養畢訖，佛爲說㳒。父母及兒内外眷屬，應時皆得阿惟越致自歸之福也。神衞

依七佛經云：三歸有九，神衞護行者。其九是何

歸？佛有三神：一名陁摩斯那、二名陁摩婆羅那、三名陁摩流支。歸法有三神：一名㳒寶，二名呵責，三名辯意。歸僧有三神：一名僧寶，二名護衆，三名安隱。

又依灌頂經云：佛在舍衞國與大衆說法，於是異道有一鹿頭梵志，来到佛所，稽首作禮，互跪合掌，白佛言：久聞瞿曇名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸并五戒㳒。佛言：善哉，善哉！梵志！汝能捨置餘道歸命我者，當自悔過，生死之罪其　無量不可稱計。梵志言：諾！受敎即淨身口意，復作是言：唯願世尊！施我㳒戒，終身奉行不敢毀缺。佛告梵志：汝能一心更三自歸已，我當爲汝及十方人。勑天帝釋所遣諸鬼神。以護男子女輩受三歸者。梵志因問佛言。何等是耶。願欲聞之。開化十方諸受歸者。佛言。如是灌頂善神。今當爲汝略說。三十六

四天上遣神。名彌栗頭不羅婆。主疾病。

四天上遣神。名彌栗頭婆訶娑。主頭痛。四天上遣神。名彌栗頭婆邏波，主寒熱。

四天上遣神，名彌栗頭旃陁羅，主腹滿。

四天上遣神，名彌栗頭陁利奢，主㿈腫。

四天上遣神，名彌栗頭訶樓訶，主癲狂。

四天上遣神，名彌栗頭伽婆帝，主愚癡。

四天上遣神，名彌栗頭志抳哆，主瞋恚。

四天上遣神，名彌栗頭菩提薩，主婬欲。

四天上遣神，名彌栗頭提波羅，主邪鬼。

四天上遣神，名彌栗頭呵婆帝，主傷亾。

四天上遣神，名彌栗頭不若羅，主冢墓。四天上遣神，名彌栗頭苾闍伽，主四方。

四天上遣神，名彌栗頭伽麗婆，主怨家。

四天上遣神，名彌栗頭羅闍遮，主偷盜。

四天上遣神，名彌栗頭脩乹陁，主債主。

四天上遣神，名彌栗頭檀那波，主　賊，

四天上遣神，名彌栗頭支多那，主疫毒。

四天上遣神，名彌栗頭羅婆那，主五瘟，

四天上遣神，名彌栗頭三鉢摩那，主蜚尸。

四天上遣神，名彌栗頭三摩陁，主注連。

四天上遣神，名彌栗頭戾褅駞，主注復；四天上遣神，名彌栗頭波利陁，主相引；

四天上遣神，名彌栗頭波利那，主惡黨；

四天上遣神，名彌栗頭虔伽地，主蠱毒；

四天上遣神，名彌栗頭毗梨馱，主恐怖；

四天上遣神，名彌栗頭支陁?，主厄難；

四天上遣神，名彌栗頭伽林摩，主産乳。

四天上遣神，名彌栗頭阿畱伽，主縣官。

四天上遣神，名彌栗頭闍利陁，主口舌。

四天上遣神，名彌栗頭阿伽馱，主憂惱。

四天上遣神，名彌栗頭阿呵婆，主不安。四天上遣神，名彌栗頭婆和邏，主百怪。

四天上遣神，名彌栗頭汝利那，主嫉妬。

四天上遣神名彌栗頭周陁那。主呪詛。

四天上遣神名彌栗頭韋陁羅。主猒禱。

佛語梵志。是爲三十六部神王。此諸善神凡有萬億恒沙鬼神以爲眷屬。陰相畨代。以護男子女人等輩。受三歸者。當書神王名字帶在身上。行来入出無所畏也。辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾。天中天。歸意。

如優婆塞戒經云：長者善生言：如佛先說，有来乞者，當先敎令受三歸依，然後施者，何耶？云何名爲三歸？佛言：善男子！爲破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂。以是因縁，受三歸依。如汝所問，云何三歸者？謂佛、法、僧。佛者，能說壊煩惱因得正解脫；法者，即是壊煩惱因，真實解脫；僧者，稟受破煩惱因得正解脫。或有說言：若如是即是一歸。是義不然。何以故？如来出世及不出世，正法常有，無分别者，如来出已則有分别，是故應當别歸依佛、如来出世及不出世。正㳒常有，無有持者，如来出已則有持者，是故應當别歸依法。如来出世及不出世。正法常有，無有受者，如来出已則有受者，佛弟子衆能稟受故，是故應當别歸依僧。正道解脫是名爲法，無師獨覺是名爲佛，能如法受是名爲僧。若無三歸，云何說有四不壊信？

又薩婆多論問：云何爲歸？云何爲?？答曰：歸者是滅諦道諦少分，?者是口語。復有說：?者，能起口語心是也。復有說：信可此法是名爲?。問曰：歸者，爲歸色身、爲歸法身耶？答曰：歸法身。若爾，何故壊色身犯逆？答曰：色身是法身器故，害即得逆。問曰：歸依佛者，爲獨歸一佛、爲通三世佛耶？答曰：諸佛同一法身，故須通歸，不獨歸釋迦佛，雖縁一佛爲境，發言之時理須通歸，餘二法僧理亦通歸。問曰：佛㳒境界塵沙無量，何故但說三種不增不減耶？答曰：若廢三從境，境别塵沙。若廢境從三，三歸攝盡，則該通法界。

又大莊嚴經論云：我㫺曾聞，有一比丘常被盜賊，一日之中堅閉門户，賊復来至，扣門而喚。比丘答言：我見汝時極大驚怖，汝可内手於彼向中，當與汝物。賊即内手置於向中，比丘以繩繫之於柱，比丘執杖開門。打之一下巳。語言。歸依佛。賊以畏故。即便隨語歸依於佛。復打二下。語言。歸依㳒。賊畏死故。復言歸依法。第三打時。復語之言。歸依僧。賊畏故。復言歸依僧。即自思惟。今此道人。有幾歸依。若多有者。必不見放。身體疲痛。即求出家。有人問言：汝先作賊，造諸惡行，以何事故出家修道？答彼人言：我亦觀察佛法之利，然後出家。我於本日遇善知識，以杖打我三下，唯有少許命在不絶。如来世尊實一切智，若敎弟子四歸依者，我命即絶。佛遠見斯事故敎比丘打賊三下，使我不死，是故唯說三歸，不說四歸。受法。

依毗尼母論，三歸有五種：一、翻邪；二、五戒；三、八戒；四、十戒；五、大戒。依智度論，正欲受時，具修威儀，至出家人前，戒師爲說善惡兩法，令識邪正，生其欣猒，開拓心神，然後爲授云：

我某甲盡形夀，歸依佛，歸依法，歸依僧。

我某甲盡形夀，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。初三歸依竟，即發善法；次三結已，唯有身口，無我屬已。故薩婆多論云：若淳重心受，具敎無敎。若輕?心受，但有其敎，無其無敎。得失，如薩婆多論：問：他人爲求受歸趍者，是人爲得不？答：或有得不得者，如迦尸女瘂不能言，餘人爲受者得；自若能言，不得歸戒也。又依大集經云：妊身女人，恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生後，身心具足，善神擁護。○問曰：總别云何？答曰：二種皆得。故善見論云：受有兩種：一、别受，言

我某甲歸依佛，歸依佛竟。二、總受者，如前受者是也。若師敎言歸依佛，弟子答言不正，云歸依弗，若師言佛，弟子言弗，不得成。若師及弟子言俱不正者，不成三歸。若師敎言歸依佛，弟子答言爾，或言不出口，或遂師語不具，又不稱己名字，竝不成歸。或中邊二國言音不同，不相領解者，不成。若指事敎解者，得成。如似夷人好樂殺生，戒師手執其刀，用擬畜生。汝自今已去，更不得如此殺。汝能持不？胡夷撼頭答言好，亦得成受戒。

問曰：先後云何？答曰：如薩婆多論云：若弟子先稱法，後稱佛，不成三歸，以三寶位差别故。若愚癡無所曉知，不是惡心，說不次者，自不得罪，亦成三歸。若先知解，故倒說者，得罪，亦不成三歸。

問曰：對?云何？答曰：如薩婆多論云：?通五道，皆得三歸，除重地獄。自外山間、樹下、空野、海邊、輕繫地獄，皆得成歸，無受戒法。又成實論：問曰：餘道衆生得戒律儀不？答曰：經說諸龍亦得受一日戒，故知得有。又善見論云：龍神等得受三歸五戒不？答曰：如薩婆多論說，龍畜等以業報無所知曉，故不成受。除經中說得受八齋，但增其善，不得齋也。又如四分律說，龍得三歸者，如賈人兄弟等，但得翻邪三歸。無其戒也。雖律中龍神得受三歸者。此竝知解人語。識其意?。方與受戒。自外愚癡猪羊蠡蛤等。竝不發歸。

問曰。漸頓云何。答曰。如依薩婆多論。漸頓俱不得。

問曰。若爾何故經論云。有一語二語優婆塞等。答曰。此是制前制後。不得。問：得從一二三人各受一歸不？答曰：不得。

問曰：得一年二年受不？答曰：隨日多少受皆得也。

法苑珠林卷第一百四