三归部

三归部

述意。

夫三宝应化随机感益。一音演说各得?解。故论云。归依佛者。谓一切智五分法身也。归依法者。谓灭谛涅槃也。归依僧者。谓诸贤圣学无学功德自他身尽处也。即自他惑灭所无之处。故云尽处也。故般若经云。一切圣人皆以无为法得名。无为即无漏之别因也。由此三宝常住于世。不为世法之所陵?。以称宝也。如世珍宝为生所重。今此三宝为诸群生三乗七众之所归仰。故名三归也。功能

如希有校量功德经云。尔时长老阿难向佛而作是言。

若善男子善女人能如是言。我今归依佛。归依法归依僧。得几所功德。我实未解。唯愿如来分别演说。令诸众生得正知见。

尔时世尊告阿难言。谛听善思念之。吾当为汝分别解说。假使满阎浮提须陁洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养。乃至灭度之后。收其舍利。起七宝塔同前供养。于意云何。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛法僧。所得功德，于彼福德百分不及一，千分万分乃至算?譬喩所不能及。佛告阿难：假使满西瞿陁尼斯陁含人，满三百年，如前供养，亦不可及。假使满东弗婆提阿那含人，满三百年，如前供养，亦所不及。假使满北方郁单越、满中阿罗汉，满四百年。如前供养，亦所不及。假使满四天下辟支佛，满十千年如前供养，亦所不及。假使满三千大千世界诸佛如来，若有善男子、善女人二万岁中如前供养，虽得无量无边不可算?福德，犹不如有人以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德，胜前百倍、千倍、万倍，不可算?，言辞譬?，不能知及。

尔时，世尊复告阿难：若有人能归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至一弹指顷能受十善，受已修行，以是因縁，得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德、胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算?譬喩所不能及。若能受持五戒，尽其形夀如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍，非算?譬喩所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前。若复有人受式又摩那戒，复胜于前。若复有人受比丘尼大戒，复胜于前。若复有人尽形夀受大比丘戒，修行不缺，复胜于前。阿难闻说三归依处，乃至尽夀，获大功德，叹未曾有。是经微妙，不可思议，明甚㴱义，功德广大，难可格量。是故佛言：名为希有希有经，汝当奉行。又善生经云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可胜计。

又校量功德经云：有四洲中满二乗果，有人尽形供养，乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议，以诸福中惟三宝胜故。若起?毁，获罪无边，以善恶例同故。耆域、调达俱出佛血，由心善恶致同，　夀苦乐有异。

又襍阿含经云：与须达含受三归，终生天上。有懐妊者，为其胎子受三自归。子生已后，有正知见，复教三归。设有奴婢、客人懐妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三归及以五戒，然后买之。不能不买。乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉。如来！有无上知见，审知方便，皆得生天。故知三归功力㝡大，不得不受。

又法句喩经云：昔者天帝释五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家受驴胎，自知福尽，甚大愁忧，自念三界之中济人苦厄，唯有佛耳。于是驰往佛所，稽首作礼，伏地至心，三自归命佛、法、圣众。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解，走瓦坏间，破壊坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还，入故身中，五德还福，复为天帝。佛三昧觉赞言：善哉！天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰：

所行非常，　　谓兴衰法，　　夫生辄死，

此灭为乐。　　譬如陶家，　　埏埴作器，

一切要壊，　　人命亦然。

帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，尊寂灭之行，欢喜奉受，得须陁洹道。

又僧护经云：

尔时世尊告僧护比丘：汝于海中所见龙王，由闻法故，虽受龙身，命终之后，生兠率天。天中命尽，得受人身。弥勒出世，作大长者，财富巨亿，为大檀越，供养弥勒世尊及比丘僧，四事具足。是诸龙王犹尚能得如是功德，况我弟子如法出家，坐禅诵经，三业具足，必证涅槃。尔时世尊无问自说云：

归依佛者，

得大吉利，

昼夜心中，

不离念佛。

归依法者，

得大吉利；

昼夜心中，

不离念法。

归依僧者，

得大吉利，　　昼夜心中　　不离念僧。

又旧襍譬喩经云：昔释迦佛往到第二忉利天上，为母说经。时有一天夀命?尽，有其七事为之应现：一者项中灮灭。二者头上傅饰蕐萎。三者面色变。四者衣上有尘。五者腋下汗出。六者身形瘦。七者离本座。即自思惟：夀终之后，当弃天乐，下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子，甚预愁忧，不知何计得免此罪。有天语言：今佛在此为母说经，佛为三世一切之救，唯佛能脱卿之重罪，何不往归？即到佛所，稽首作礼，未及发问，佛告天子：一切万物皆归无常，汝素所知，何为忧愁？天白佛言：虽知天福，不可得久，恨离此座，当为母猪，以是为毒，人?受身，不敢为恐也。佛言：欲脱猪身，当三自归言：

南无佛！南无㳒，南无比丘僧！归命佛，归命法，归命比丘僧。如是日三，天从佛教，晨夜自归。于后七日，天命夀尽，至维耶离国作长者子。在母胞胎，日三自归，如生堕地，亦跪自归。其母免身，又无恶露，母傍侍婢怖而弃走。母亦深怪，儿堕地语，谓之荧惑，意欲杀之。退自念言：我少子息，若杀此儿，父必罪我。即具白长者所由。父言：止！止！此儿非凡人，生百岁尚不晓归，况儿堕地能自称佛，好养视之，无令轻?。儿遂长大七岁，与其辈类于道边戏。时佛弟子舍利弗、目乾连适过儿傍，儿言：我和尚。舍利弗等惊怪小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪，从佛受教，自归得人。汝岂不知耶？比丘即入禅定，亦寻知之，即为咒愿。因请佛及僧。供养毕讫，佛为说㳒。父母及儿内外眷属，应时皆得阿惟越致自归之福也。神衞

依七佛经云：三归有九，神衞护行者。其九是何

归？佛有三神：一名陁摩斯那、二名陁摩婆罗那、三名陁摩流支。归法有三神：一名㳒宝，二名呵责，三名辩意。归僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。

又依灌顶经云：佛在舍衞国与大众说法，于是异道有一鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，互跪合掌，白佛言：久闻瞿昙名声远振，今欲舍置异学，受三自归并五戒㳒。佛言：善哉，善哉！梵志！汝能舍置余道归命我者，当自悔过，生死之罪其　无量不可称计。梵志言：诺！受教即净身口意，复作是言：唯愿世尊！施我㳒戒，终身奉行不敢毁缺。佛告梵志：汝能一心更三自归已，我当为汝及十方人。勑天帝释所遣诸鬼神。以护男子女辈受三归者。梵志因问佛言。何等是耶。愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言。如是灌顶善神。今当为汝略说。三十六

四天上遣神。名弥栗头不罗婆。主疾病。

四天上遣神。名弥栗头婆诃娑。主头痛。四天上遣神。名弥栗头婆逻波，主寒热。

四天上遣神，名弥栗头旃陁罗，主腹满。

四天上遣神，名弥栗头陁利奢，主㿈肿。

四天上遣神，名弥栗头诃楼诃，主癫狂。

四天上遣神，名弥栗头伽婆帝，主愚痴。

四天上遣神，名弥栗头志抳哆，主瞋恚。

四天上遣神，名弥栗头菩提萨，主婬欲。

四天上遣神，名弥栗头提波罗，主邪鬼。

四天上遣神，名弥栗头呵婆帝，主伤亾。

四天上遣神，名弥栗头不若罗，主冢墓。四天上遣神，名弥栗头苾阇伽，主四方。

四天上遣神，名弥栗头伽丽婆，主怨家。

四天上遣神，名弥栗头罗阇遮，主偷盗。

四天上遣神，名弥栗头修乹陁，主债主。

四天上遣神，名弥栗头檀那波，主　贼，

四天上遣神，名弥栗头支多那，主疫毒。

四天上遣神，名弥栗头罗婆那，主五瘟，

四天上遣神，名弥栗头三钵摩那，主蜚尸。

四天上遣神，名弥栗头三摩陁，主注连。

四天上遣神，名弥栗头戾褅駞，主注复；四天上遣神，名弥栗头波利陁，主相引；

四天上遣神，名弥栗头波利那，主恶党；

四天上遣神，名弥栗头虔伽地，主蛊毒；

四天上遣神，名弥栗头毗梨驮，主恐怖；

四天上遣神，名弥栗头支陁?，主厄难；

四天上遣神，名弥栗头伽林摩，主产乳。

四天上遣神，名弥栗头阿畱伽，主县官。

四天上遣神，名弥栗头阇利陁，主口舌。

四天上遣神，名弥栗头阿伽驮，主忧恼。

四天上遣神，名弥栗头阿呵婆，主不安。四天上遣神，名弥栗头婆和逻，主百怪。

四天上遣神，名弥栗头汝利那，主嫉妬。

四天上遣神名弥栗头周陁那。主呪诅。

四天上遣神名弥栗头韦陁罗。主猒祷。

佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属。阴相畨代。以护男子女人等辈。受三归者。当书神王名字带在身上。行来入出无所畏也。辟除邪恶，消灭不善。梵志言：诺。天中天。归意。

如优婆塞戒经云：长者善生言：如佛先说，有来乞者，当先教令受三归依，然后施者，何耶？云何名为三归？佛言：善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐。以是因縁，受三归依。如汝所问，云何三归者？谓佛、法、僧。佛者，能说壊烦恼因得正解脱；法者，即是壊烦恼因，真实解脱；僧者，禀受破烦恼因得正解脱。或有说言：若如是即是一归。是义不然。何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者，如来出已则有分别，是故应当别归依佛、如来出世及不出世。正㳒常有，无有持者，如来出已则有持者，是故应当别归依法。如来出世及不出世。正法常有，无有受者，如来出已则有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱是名为法，无师独觉是名为佛，能如法受是名为僧。若无三归，云何说有四不壊信？

又萨婆多论问：云何为归？云何为?？答曰：归者是灭谛道谛少分，?者是口语。复有说：?者，能起口语心是也。复有说：信可此法是名为?。问曰：归者，为归色身、为归法身耶？答曰：归法身。若尔，何故壊色身犯逆？答曰：色身是法身器故，害即得逆。问曰：归依佛者，为独归一佛、为通三世佛耶？答曰：诸佛同一法身，故须通归，不独归释迦佛，虽縁一佛为境，发言之时理须通归，余二法僧理亦通归。问曰：佛㳒境界尘沙无量，何故但说三种不增不减耶？答曰：若废三从境，境别尘沙。若废境从三，三归摄尽，则该通法界。

又大庄严经论云：我㫺曾闻，有一比丘常被盗贼，一日之中坚闭门户，贼复来至，扣门而唤。比丘答言：我见汝时极大惊怖，汝可内手于彼向中，当与汝物。贼即内手置于向中，比丘以绳系之于柱，比丘执杖开门。打之一下巳。语言。归依佛。贼以畏故。即便随语归依于佛。复打二下。语言。归依㳒。贼畏死故。复言归依法。第三打时。复语之言。归依僧。贼畏故。复言归依僧。即自思惟。今此道人。有几归依。若多有者。必不见放。身体疲痛。即求出家。有人问言：汝先作贼，造诸恶行，以何事故出家修道？答彼人言：我亦观察佛法之利，然后出家。我于本日遇善知识，以杖打我三下，唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智，若教弟子四归依者，我命即绝。佛远见斯事故教比丘打贼三下，使我不死，是故唯说三归，不说四归。受法。

依毗尼母论，三归有五种：一、翻邪；二、五戒；三、八戒；四、十戒；五、大戒。依智度论，正欲受时，具修威仪，至出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣猒，开拓心神，然后为授云：

我某甲尽形夀，归依佛，归依法，归依僧。

我某甲尽形夀，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。初三归依竟，即发善法；次三结已，唯有身口，无我属已。故萨婆多论云：若淳重心受，具教无教。若轻?心受，但有其教，无其无教。得失，如萨婆多论：问：他人为求受归趍者，是人为得不？答：或有得不得者，如迦尸女痖不能言，余人为受者得；自若能言，不得归戒也。又依大集经云：妊身女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生后，身心具足，善神拥护。○问曰：总别云何？答曰：二种皆得。故善见论云：受有两种：一、别受，言

我某甲归依佛，归依佛竟。二、总受者，如前受者是也。若师教言归依佛，弟子答言不正，云归依弗，若师言佛，弟子言弗，不得成。若师及弟子言俱不正者，不成三归。若师教言归依佛，弟子答言尔，或言不出口，或遂师语不具，又不称己名字，竝不成归。或中边二国言音不同，不相领解者，不成。若指事教解者，得成。如似夷人好乐杀生，戒师手执其刀，用拟畜生。汝自今已去，更不得如此杀。汝能持不？胡夷撼头答言好，亦得成受戒。

问曰：先后云何？答曰：如萨婆多论云：若弟子先称法，后称佛，不成三归，以三宝位差别故。若愚痴无所晓知，不是恶心，说不次者，自不得罪，亦成三归。若先知解，故倒说者，得罪，亦不成三归。

问曰：对?云何？答曰：如萨婆多论云：?通五道，皆得三归，除重地狱。自外山间、树下、空野、海边、轻系地狱，皆得成归，无受戒法。又成实论：问曰：余道众生得戒律仪不？答曰：经说诸龙亦得受一日戒，故知得有。又善见论云：龙神等得受三归五戒不？答曰：如萨婆多论说，龙畜等以业报无所知晓，故不成受。除经中说得受八斋，但增其善，不得斋也。又如四分律说，龙得三归者，如贾人兄弟等，但得翻邪三归。无其戒也。虽律中龙神得受三归者。此竝知解人语。识其意?。方与受戒。自外愚痴猪羊蠡蛤等。竝不发归。

问曰。渐顿云何。答曰。如依萨婆多论。渐顿俱不得。

问曰。若尔何故经论云。有一语二语优婆塞等。答曰。此是制前制后。不得。问：得从一二三人各受一归不？答曰：不得。

问曰：得一年二年受不？答曰：随日多少受皆得也。

法苑珠林卷第一百四