○三文殊䕶归-轻识

○三文殊䕶归

勅文殊师利将咒往䕶恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。顶光化佛体势尊严，所说神咒在小智尚不能解况往救乎？非文殊固不能受勅也。而文殊密说妙解恶咒阿难亦不显闻，故后文云云。提谓提㧞。奖?助也，亦借力也。与登伽同归?，如下经题五名中云，救䕶亲因度脱阿难及性比丘尼是也。登伽不但出家兼证圣果。如下文云淫火顿歇得阿?含此中特未叙耳。至文殊简圆通竟成阿罗汉，若据登伽经说闻咒时未言得益，寻求阿难自到佛所且非文殊提奖而归，至闻说法亦证四果。然则两经並由闻经证阿罗汉，但大小机见不同。古注云若约实行则机熟得道之时，由阿难?以欲钩后令入佛道也。若是大权乃同阿滩发起是教以益群机耳。别序竟。○正宗大分二章：从阿难启请妙奢摩他去至问结经名，乃正观总无明心以明修证。从阿难问七趣何生至不恋三界，约别能招?心以明修证。大凡行人修行贵乎先得其本。一切众生自一?不觉?成根本无明以障本觉。而?本觉心亦不?随缘为一?阴识。所谓法性之与无明遍造众恶名之为染，乃成现行发得业?枝末。而不知一?识阴体虽虚妄亦?真常。如经云：一切浮尘諸幻化相当处发生随处灭尽，其性真为本如来藏妙真如性。又云：使汝流转生死结根?汝六根更非他物。使汝究竟安乐妙常亦汝六根更非他物。知见立知?无明本；知见无见斯?涅柈，迷妄有无明发明?解脱。故只须观此总无明心则自然妄去真显，垢尽明生。如灸病得穴伐本枝枯之要道。今如来开口?征问此心，正令观破此一?阴心真心自显之妙法。今家拣境修观观现前一?显难思妙境皆先根本之意也。至下七趣五阴是五识五意识受想行三心之现行能招?。及禅定中发起则观不发不观之发得能招?皆枝末相应惑也。故畧一拣斤令行人不著?显本如来藏矣。如大纲中说。今初为两章：一正明修证，二结显经名。初中作三大章：

一约破显以开圆解，

二示正助以修圆行，

三明迷悟以证圆位。初开解中

一对阿难双约次不次明三止观。次对满慈更审除细惑明如来藏。初又三：一阿难悔请。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷?启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅?，最初方便。阿难持法藏人示迹恒为魔娆，此独悲泣?悲从自恨而发也。法华经云：昔于空王佛所同如来发心，佛常?精进故成菩提。阿难常乐多闻未得无漏。据此，则无始来一向多闻信矣。此时在法华前尚未发迹，然圣位中人讵不自知多生习性乎？道言体也，力言用也。有道而后有力，有体而后有用。既以多闻小慧自咎故自叙殷?启请等。十方如来?言諸佛道同，小乗中不言有十方佛。阿难发心本在圆大故言十方。所谓一切无碍人一道出生?也。如来是极果人菩提是极果法。果必有因妙奢摩他三摩禅?是也。妙?言一心中具此三法。考諸翻译，奢摩他翻止乃寂静之义宜属于空；三摩翻俗宜属于假。禅那翻静虑双收止观宜属于中。空假中在一心中故名为妙。古今解此文?具有三说。会解云：奢摩他等乃楞严大定之别名也。孤山?用三止配之：一曰体真止止于真谛?奢摩他也。二曰方便随缘止止于俗谛?三摩也。三曰息二边分别止止于中道第一义谛?禅那也。依此，则三名皆属于止。或云一奢摩他是空观，二三摩是不空观，三禅那是中道观，则三名皆属于观。然攷圆觉经中三皆名定，又名三净观，如释题中已引。故知偏止偏观皆非圆乗。三名咸具止观方为正义。奢摩他?真谛之止观也；三摩?俗谛之止观也；禅那?中谛之止观也。如是解之?无遗漏，人情自属安可依耶？或云奢摩他是止，三摩是观，禅那双收止观。作此释?于义无碍消文?偏。言于义无碍?，如止观云：次第三观中二乗及通菩萨有初观分，此属定多慧少不见佛性。别教菩萨有第二观分，此属慧多定少亦不见性。二观为方便得入第三?则见佛性。则以空观属定而今以奢摩属止，止?是定；以假观属慧而今以三摩属观，观?是慧。义正相符故无碍也。言消文?偏?，諸师分文以征心辨见属奢摩他而其中岂可无观？以五阴三科为诸三摩提而其中岂可无止？岂非欲圆而反偏耶？故以三名圆具止观为正释也。三止观咸在一心始称为妙。应知若约圆乗空假中三既在一心，定慧二轮必无偏取。古人云：义立三名体惟一法。举一?三言三?一，三一互融故谓之妙。如是妙修方曰楞严大定。凖此，亦应云：义立止观体惟一法。举定?慧言慧?定方谓之妙，方可称楞严大定。又圆觉经中奢摩他三悟后方修，今从初?论?亦约圆乗释义境智行三在一心中方名妙也。如玄籖三下行妙初文盛明此义。若昧此义何以消今文耶？束上所说共有三义：一三法在一心，二三?三止咸在一心，三解行证亦在一心，始称为妙。此乃一经之要㫖趣理之玄门。菩萨所修宗极于此。如来所证亦不出此。的是今经能观之观，且是如来成道之本。一佛既尔諸佛咸然。文中但言十方而三世可凖知矣。最初方便者，三观之先更有一三摩提?最初方便是名为假也。阿难此问彻上彻下该果该因。如来下文所说总酬斯问之意而已。