○四總結

○四總結

舍利弗！極樂國土?就如是功德莊嚴。△疏：如上欄網、行樹、池閣、蓮華種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發大願及願後所修大行無量功德之所?就也。如華嚴中願、行，亦同此意。鈔：願以起行，行以實願。菩薩因地，莫不皆然。行滿願遂，名爲?就。因中?，爲法藏比?時也。言願?，所發四十八願也。有願云：我作佛時，生我刹?，皆於七寶水池蓮華化生。又願云：我作佛時，我刹中自地以上至於虛空，皆有宮殿、樓閣、池流、華樹，悉以無量眾寶、百千種香而?合?。又云：若我?佛，?徧國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說。是爲大願。言行?，大本云：法藏比?，於世自在王佛所攝取二十一億佛刹淸淨之行，如彼修持。又云：法藏比?，發四十八願已，住眞實慧，勇猛精進，阿僧祇劫修菩薩行，護身、口、意，修行六度，了空、無相、無作，以行敎化?無量眾生，發菩提心，是謂大行。言功德?，?此行願，名爲功德。大本云：如是積功累德，無量千萬億劫功德圓備，方得?就斯願，而入佛位。華嚴願行?，華藏世界品云：此華藏莊嚴世界海是毗盧遮?往昔微塵數佛所修微塵數大願之所嚴淨。又下云：普賢智地行悉?一切莊嚴從此出。例法藏願行，亦猶是也。△疏：又功德?，無漏性功德也。復有勝、劣，今是勝功德故。鈔：無漏功德?，初祖以營修世福爲有漏之因，不名功德。又云：功德在法身中。則此之大行、大願，皆自性無漏功德，非事上人、天小果有漏之因也。勝、劣?，聲聞、菩薩乃至於佛，皆有功德，小、大懸殊。今是彼佛因地修無?願行之所?就，崇功至德，不可思議，故云勝也。△疏：問：金剛般若謂莊嚴佛土?，實非莊嚴，是名莊嚴。今乃廣陳依、正，云何二經意義相背？答：性、相不殊，所宗異故。鈔：性、相不殊?，全性起相，全相歸性。性、相本非二物，而當經各有所宗。彼經以無相爲宗，故唯明第一義相，不取?相；實則淸淨心中，身、土自現，喩如磨鏡，塵盡像生。其專言性?，蓋?相之性，非棄相而取性也。今經以勸生淨土爲宗，故於極樂依、正種種莊嚴，反覆開明，令起忻慕。實則相本自空，唯心唯識。其廣陳相?，蓋?性之相，非離性而言相也。爲門各別，究竟是同。故知二經義不相背。△疏：問：諸天宮殿、園苑亦以寶嚴，與此何別？答：麤、妙異故。鈔：麤、妙?，如世珠、玉，雖均名寶，而質有麤、妙，價有重、輕。故諸天自下而上，依、正莊嚴從麤漸妙，勝、劣迥殊。何况極樂超越三界？?不寶嚴之中獨爲最勝？經云：輪王亦有三十二相，而不及佛。?此意也。△疏：又此功德雖佛力?就，亦兼繇眾生，以心淨、土淨故。鈔：兼繇眾生?，維摩經云：?心是菩薩淨土，菩薩?佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩?佛時，具足功德眾生來生其國。乃至萬行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土蓮?。則極樂種種淸淨莊嚴，雖彼佛爲菩薩時之所?就，而謂勤修淨業眾生共與?就，亦可也。故曰：

隨其心淨，則佛土淨。△疏：稱理，則自性能生萬法，是莊嚴義。鈔：六祖云：何期自性能生萬法？華嚴經云：一切寶。△疏：稱理，則自性能生萬法，是莊嚴義。鈔：六祖云：何期自性能生萬法？華嚴經云：一切寶鈴網，解一切法如幻心所生；一切寶樓閣，無著善根、無生善根所生。乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。又云：此華藏莊嚴世界海中，若山、河乃至樹、林、塵、毛等處，一一皆是稱?如法界，具無邊德。是故當知淨土唯心，更無外境。

佛說阿彌陀經疏鈔卷第二