牧齋有學集卷二十一

牧齋有學集卷二十一

序

楞嚴志略序

嘉定郡治中，梵刹相望，楞嚴講寺爲最。有宋嘉祐至有明萬曆間，災燹薦仍，?爲甲第。紫柏大師可公賦詩弔之，矢誓興復。上足密藏開公親承嘱付，克副弘願。入都城，請賜藏以鎭山門，又請繕刻方冊，流通淨塲。於是乎像設莊嚴，鐘魚肅穆，琅函玉笈，湧現人間。楞嚴之勝，遂爲方内?。又二十餘年，白法琮公以?年宿德，聿來住持。大殿山門，次第告成，經坊僧田，規制詳備。以其間輯此寺碑版文字，表著興復建立之始末，名曰楞嚴志略，而属余爲其序。

余惟寺爲宋長水大師箋疏楞嚴之地，講演之日，天雨寳花，遂賜楞嚴之號。其疏義語簡而義豐，事詳而理密。薈撮有唐惠振慤沉諸家之長，含攝賢首五敎起信五重之要，箋解名家未能或之先也。自孤山圓公、吳興岳公張皇台衡之敎，以台家三觀映望楞嚴，假梵僧之懸䜟，爲佛頂之法印，而楞嚴全經之眼目，或幾乎改易矣。天如則公傳天目之心宗，刋定㑹解，獨取孤山、吳興兩家奉爲標凖。長水以下皆左次莫與抗行。講席流傳二百餘載。識者謂今日之楞嚴，非如來之楞嚴，而山家之楞嚴，抑亦山外之楞嚴，而非山家之楞嚴也。嗚呼！豈不重可歎哉！交光鑑師奮乎百世之下，埽除三觀，別出手眼。掃之誠是也。而總别之相未晰。分配之執滋甚。諍論弘多。聚訟莫決。則亦皆沿流揚波。而未溯其本源也。余博觀諸家箋疏。平心而論之。長水初叅瑯琊覺禪師。問淸淨本。肰云何忽生山河大地。覺依其言。抗聲而答。遂領旨於言下。歸而詮解此經。昔人以爲華嚴圓覺、楞嚴起信，一眞法界，常住眞心，一以貫之者也。洪覺範倚恃宗眼，一筆抹殺，目爲義解講師，夫豈得爲公論乎？長水旣問道瑯琊，又從靈光敏傳賢首敎。靈光，天台之人也。淸涼大士咨雜華於大詵，習止觀、法華等疏於荆溪，叅決南宗於牛頭徑山。古人學無常師，羣機盡攝，?如此也。長水于台衡之宗，豈不了肰？其註經則以楞嚴退楞嚴，未嘗執泥三觀，私爲家珍，斯非所謂毁相泯心，開前疑而決後滯者乎？十門分別，首標起敎因緣曰克示眞三昧，故其云克示眞三昧者，蓋指如來告許有三摩提，名大佛頂首楞嚴王一門超岀妙莊嚴路之語也。遂從而演暢之曰：乃至諷歎金剛王三昧，勑?圓通，成就聖位，破?辨魔，皆爲此三昧也。一經中修行方便，總別法門，挈領提綱，無復餘藴矣。始經台家之遮表，繼遭禪宗之訶斥，妙義宛肰，莫有啓其緘而發其鍵者。辟如摩尼寳珠，沈錮于沙泥瓦礫之中，莫或省視，而曰：此中無復有如意珠也，可不惜哉！余竊謂宋之有長水，猶唐之有圭峰。圭峰爲荷澤㳒嗣，而歸藏於法華；長水由瑯琊發悟，而歸宗於楞嚴。此皆性相之標指，脩証之津梁也。當今之世，魔外昌披，法流滅息。此寺属長水緣起，又方冊法寳流通之所，演海眼欲絕之燈，紹法流如綫之緒，豈非末法之急務哉。湼槃謂首楞嚴者，一切事究竟堅固也。知楞嚴所以名寺之意，則如來之開示，長水之箋疏，紫柏蜜藏之修復，悰公之建立，一切皆究竟堅固。寳華樓閣刦火不能灰，毘嵐風不能破者，固將一展卷而得之矣。悰

公得楞嚴三昧，了悟靜極光，通達寂照含虚空之偈，不減長水之淸淨本肰。故于其属序也，爲疏通其說以告之，將此㴱心奉塵刹，是則名爲報佛恩，是固首楞希有之宗旨，而住持斯寺與護法者，所當共勉也。