牧斋有学集卷二十一

牧斋有学集卷二十一

序

楞严志略序

嘉定郡治中，梵刹相望，楞严讲寺为最。有宋嘉祐至有明万历间，灾燹荐仍，?为甲第。紫柏大师可公赋诗吊之，矢誓兴复。上足密藏开公亲承嘱付，克副弘愿。入都城，请赐藏以镇山门，又请缮刻方册，流通净塲。于是乎像设庄严，钟鱼肃穆，琅函玉笈，涌现人间。楞严之胜，遂为方内?。又二十余年，白法琮公以?年宿德，聿来住持。大殿山门，次第告成，经坊僧田，规制详备。以其间辑此寺碑版文字，表著兴复建立之始末，名曰楞严志略，而属余为其序。

余惟寺为宋长水大师笺疏楞严之地，讲演之日，天雨寳花，遂赐楞严之号。其疏义语简而义丰，事详而理密。荟撮有唐惠振悫沉诸家之长，含摄贤首五教起信五重之要，笺解名家未能或之先也。自孤山圆公、吴兴岳公张皇台衡之教，以台家三观映望楞严，假梵僧之悬䜟，为佛顶之法印，而楞严全经之眼目，或几乎改易矣。天如则公传天目之心宗，刋定㑹解，独取孤山、吴兴两家奉为标凖。长水以下皆左次莫与抗行。讲席流传二百余载。识者谓今日之楞严，非如来之楞严，而山家之楞严，抑亦山外之楞严，而非山家之楞严也。呜呼！岂不重可叹哉！交光鉴师奋乎百世之下，埽除三观，别出手眼。扫之诚是也。而总别之相未晰。分配之执滋甚。诤论弘多。聚讼莫决。则亦皆沿流扬波。而未溯其本源也。余博观诸家笺疏。平心而论之。长水初叅瑯琊觉禅师。问淸净本。肰云何忽生山河大地。觉依其言。抗声而答。遂领旨于言下。归而诠解此经。昔人以为华严圆觉、楞严起信，一真法界，常住真心，一以贯之者也。洪觉范倚恃宗眼，一笔抹杀，目为义解讲师，夫岂得为公论乎？长水既问道瑯琊，又从灵光敏传贤首教。灵光，天台之人也。淸凉大士咨杂华于大诜，习止观、法华等疏于荆溪，叅决南宗于牛头径山。古人学无常师，群机尽摄，?如此也。长水于台衡之宗，岂不了肰？其注经则以楞严退楞严，未尝执泥三观，私为家珍，斯非所谓毁相泯心，开前疑而决后滞者乎？十门分别，首标起教因缘曰克示真三昧，故其云克示真三昧者，盖指如来告许有三摩提，名大佛顶首楞严王一门超岀妙庄严路之语也。遂从而演畅之曰：乃至讽叹金刚王三昧，勑?圆通，成就圣位，破?辨魔，皆为此三昧也。一经中修行方便，总别法门，挈领提纲，无复余蕴矣。始经台家之遮表，继遭禅宗之诃斥，妙义宛肰，莫有启其缄而发其键者。辟如摩尼寳珠，沈锢于沙泥瓦砾之中，莫或省视，而曰：此中无复有如意珠也，可不惜哉！余窃谓宋之有长水，犹唐之有圭峰。圭峰为荷泽㳒嗣，而归藏于法华；长水由瑯琊发悟，而归宗于楞严。此皆性相之标指，修证之津梁也。当今之世，魔外昌披，法流灭息。此寺属长水缘起，又方册法寳流通之所，演海眼欲绝之灯，绍法流如线之绪，岂非末法之急务哉。湼槃谓首楞严者，一切事究竟坚固也。知楞严所以名寺之意，则如来之开示，长水之笺疏，紫柏蜜藏之修复，悰公之建立，一切皆究竟坚固。寳华楼阁刦火不能灰，毘岚风不能破者，固将一展卷而得之矣。悰

公得楞严三昧，了悟静极光，通达寂照含虚空之偈，不减长水之淸净本肰。故于其属序也，为疏通其说以告之，将此㴱心奉尘刹，是则名为报佛恩，是固首楞希有之宗旨，而住持斯寺与护法者，所当共勉也。