德化第三十三

德化第三十三

人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也，德者，所以苞之也，教者、所以知之也，化者，所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。心精苟亡，則姦匿所作，邪意無所載矣。

夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽；惡政加於民，則多罷癃尫病夭昬扎瘥。故尚書美考終命，而惡凶短折。

國有傷明之政，則民多病。因有者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之爲物也，至神以妙；其爲功也，至彊以大。天之以動，地之以静，日之以光，月之以明。四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？

及其乖戾，天之尊也氣裂，地之大也氣動，山之重也氣徙，水之流也氣絶之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之。旦有晝晦，宵有大風，飛車拔樹，僨電爲氷，温泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蝝蝗，莫不氣之所爲也。

以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之爲，何物不能？

是故上聖故不務治民事，而務治民心，故曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？導之以德，齊之以禮。務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致。

國有傷聡之政，則民多病；身有傷賢之政，則賢多横夭。夫形體骨幹爲堅彊也，然猶隨政變易，又况乎心氣精微不可養哉！詩云：敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉握握。又曰：䳒飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，

消息於心，己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼。感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲達而達人，善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。凢品則不然，論人不恕己，動作不思心；無之己而責之人，有之我而譏之彼；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛。貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行已若此，難以稱仁矣。

所謂平者，内懐尸鳩之恩，外執砥㺯之心；論士必定於志行，毁譽必㕘於效驗；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯，不忌富貴；不諂上而?下，不猒故而敬新。凢品則不然，内偏頗於妻子，外僣惑於知友。得則譽之，怨則謗之。平議無惇均，譏譽無效驗。苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠。事富貴如奴僕，視貧賤如傭客。有至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義。

所謂恭者，内不敢傲於室家，外不敢?於士大夫。見賤如貴，視少如長，其禮先入，其言後出，恩意無不荅，禮敬無不報。覩賢不居其上，與人推讓，事䖏其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。凢品則不然，内?易於妻子，外輕侮於知友，聡明不别真偽，心思不别善醜。愚而喜傲賢，少而好陵長；恩意不相荅，禮敬不相報；觀賢不相推，㑹同不能讓；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲争其尊。見人謙讓，因而　之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。爲行如此，難以稱忠。

所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨覩，不驅於險墟之俗，不惑於衆多之口，聡明懸絶，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凢器則不然，内無持操，外無凖儀，傾側險詖，求同於心，口無定論，不恒其德，二三其行。秉操如此，難以稱信。

夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以爲易，小人以爲難。孔子曰：仁逺乎哉？我欲仁，仁斯至矣。又稱知德者尠？俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凢百君子，競於驕僣，貪樂?傲，如忠信未逹，而爲左右所掬按，當世而覆被，更爲否愚惡狀之臣者，豈可勝哉！孝成終没之日，不知王章之直；孝哀終没之日，不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行已者也。

鳴鶴在隂，其子和之相彼鳥矣，猶求仁不忍踐履生草，則又况於民萌而有不化者乎？君子脩其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻恱豫，則又況士庶而不仁者乎？

聖深知之，皆務正已以爲表，明禮義以爲教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以爲仁義之心，㢘恥之志，骨著脉通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪滛之欲。雖放之大荒之外，措之幽㝠之内，終無違禮之之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚。此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。

聖人其尊德禮而卑刑罰。故舜先勑　以敬敷五教，而後命臯陶以五刑三居。是故凢立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍敗，撿滛邪而内正道爾。

詩云：民之秉夷，好是懿德。故民有心也，猶爲種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則有士君子之心，被惡政則人有懐姦亂之慮。故善者之養天民也，猶良工爲麴豉也。起居以其時，寒温得其適，則一䕃之麴豉盡美而多量；其愚拙工，則一䕃之麴豉皆臭敗而棄損。今六合亦由一䕃也，黔首之屬，猶豆麥也。變化云爲，在將者爾。遭良吏則皆懐忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懐姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，姦薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者，所以脩已也，威者，所以治人也。上智則下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在鑪也。從篤變化，唯冶所爲，方圓薄厚，隨鎔制爾。

是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也。治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而逺賢才，親諂䛕而踈正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜。故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。

孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。詩美宜鑒于殷，自求多福。是故世主誠能使六合之内，舉世之人，咸懐方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無姦陬之慮，則羲農之俗，復見于兹，麟龍鸞鳯，復畜于郊矣。