孔子問禮

孔子問禮

孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰宜當之。老聃之與孔子，其爲聖一也。然孔子涉世之道，靡不盡之矣，至于離名數，超遥乎獨見之妙，必期於參同。故自魯而適周，見聃而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之迹，起教之端，莫大于此。而况世之學者，涉獵剽竊以自多，不亦媿歟。孔子家語云：孔子謂南官敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明若而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，期大業也。君盍以乗資之臣，請與往。公曰：諾。與孔子車一乗，馬二疋，童子、侍御、敬叔，與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏達而危其身，好發人之惡者也。無以有己，爲人子者，爲以惡己，爲人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。史記云：孔子問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之驕炁與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰，至其龍，吾不能知其乗風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。南華眞經云：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之守藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：太謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃，曰：請問仁義人之性邪。孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生，仁義，眞人之性也，又將奚爲矣。老聃曰：請問何謂仁義。孔子曰：中心物愷，兼愛無私，仁義之情也。老聃曰：意，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎，無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。夫子問于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老聃曰：是胥易枝係，勞形怵心者也。執狸之狗成思，猨狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也。其生，死也。其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：子來乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。由外入者，無主於中，聖人不隱。孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣。蚊蝱噆膚，則通夕不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉，吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑，黑白之朴不足以爲辯，名譽之觀不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉。孔子曰；吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乗乎云氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎，賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以爲非聖人，如何哉。老聃曰：小子少進，子何以謂不同，對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施。其知憯於?蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎，其無恥也。子貢磳蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲乆矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鈎用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也。豈其所以迹哉。今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可。失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。乆矣夫。丘不與化爲人。不與化爲人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。冲虚經云：商太宰見孔子，曰：丘，聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者爲聖。孔子動容，有間曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者，老聃是也。