荅張直孺先輩書

荅張直孺先輩書

說之啟老罷，甞謂學而不思者，不足以為學，而足以為罔。彼思而不學者，亦不足以思稱而徒殆耳。二者何不兼修並進乎？如不得已，二者孰重？盖學為重，則善學者必精思；如不已，於行者必圖所濟。茍徒思而幸得之，則不顧學矣。如世冨貴，動如所欲，豈服稼穡艱難哉？夫子固以身為衆人率也。其言曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思，可謂勤矣，而卒無益，不如學之益我也。有思渉者，當益之以舟航，若曰一?之思，不如一日之學也。其後子夏得此道，博學而篤志，切問而近思之，曰仁。又其後子思得此道，博學之則審問之，而後思之則明辨之，終以篤行之。或曰：堯之文思柰何？曰：子以堯之思眞與凡厥庶民五事之思同乎？先儒不曰堯道徳純備而謂之思乎？盖即其巍巍蕩蕩而云爾。足下不鄙䄂書屈臨，辭彩焜燿，馳騖出入，若止而不止，有餘力焉。疑論語四科不當遺子游，斥子我之預禍，子貢之亂因小乎太史公。足下有思則勞矣，然足下未勞乎學也。四科之疑，柳子厚辯之矣。上無子曰二字，下於弟子字而不名，逺遺乎曾子有子、南宫括、宓子賤之類多矣，其它可置而不言也。闞止子我亂乎宰予，子我，則唐司馬貞史記索隠辯之矣。子貢一出而五國有變，則　本朝諸公辯之者多矣。足下何不於斯以學焉。足下於太史公書尤似未之學也。大抵懐大徳者不知有小怨。太史公首變編年之制，創為帝紀、表書、世家、列傳，後之作者莫之或改。世家首之以呉太伯，列傳首之以伯夷，貴讓也。書首乎堯舜，春秋首乎魯隠公，詩首乎二南，皆以讓徳倡天下萬世之治道也。夫子旅人而參乎諸侯之世家，老子之學，自漢興之?先乎儒學以興，乃與荘周、申不害、韓非傳於管、晏之後。項羽與漢不並立者，乃不没其實，與漢同紀而先之，其大徳如此，而藁草未成就，參差抵牾之小怨，可恕不恕乎？又烏覩?謂先黄老而後六經乎？敢併為足下謝。覉旅無?，舊學素不深，况又荒落於胡塵中，足下幸察。二月十六日說之啟上。