問喪第三十五

問喪第三十五

正義曰案鄭目録云名曰問喪者以其記善問居喪之禮所由也。此於別録屬喪服也。

親始至實也。

正義曰：此一節明初死三日以來，居喪哭踊悲哀疾痛之意也。

雞斯者，笄謂骨笄，纚謂縚髮之繒。言親始死，孝子先去冠，唯留笄纚也。徒跣者，徒，空也，無屨而空跣也。

扱上衽者，上衽，謂深衣前衽，扱之於帶，以號踊，履踐爲妨，故扱之。

交手哭者，謂交手拊心而爲哭也。

傷腎，乾肝焦肺者，言肺在上，性近於燥，故云焦。肝近肺，故云乾。腎近下，故云傷。言近下，性多潤而爲傷矣。舉此三者。五藏俱傷可知也。

不舉火者。哀痛之甚。情不在食。故不舉火也。言旁親以下。食不可廢。故鄰里爲之糜粥以飲食之。糜厚而粥薄。薄者以飲之。厚者以食之。

□親父至爲里。

正義曰。凡云親者。包之五服也。以此經悲哀之甚，故知父母也。云雞斯當爲笄纚，□□二字不當始死者之義，聲與笄纚相涉，故云笄纚也。□去冠者，檀弓云：始死，羔裘玄冠者易之。是去冠也。云二日乃去笄纚者，以士喪禮云小斂髺髮，是死二日，故云乃去笄纚也。云上衽，深衣之裳，前者言旣，始死朝服易之，故知著深衣。案深衣篇云續衽鉤邊，故知此衽深衣之衽。案深衣衽當旁，此云深衣之裳前者，旣扱之，恐履踐爲妨，故解爲裳前也。其實衽象小要屬裳處?狹旁與在前，俱得衽名，但所扱之處當衽也。案公羊傳云：昭公以衽受於齊之唁禮，亦謂裳當前者也。

注：爵踊足不絶地，辟拊心也。正義曰：爵踊，似爵之跳也，其足不離於地也。殷殷田田，如壞牆然者，言將欲崩倒也。云辟拊心者，爾雅釋訓文。

望望然者，瞻望之意也。

汲汲然者，促急之情也。

皇皇然者，意彷徨也，其性送也。如慕者，如孺子啼慕於母也。

其反也如疑者，不知神之來否，如人之有疑也。

亡矣喪矣者，喪亦亡也。重言之者，丁寧之也，若似人之逃不復來也。

故哭泣辟踊，盡哀而止矣者，以其不可復見，故反哭之時，哭泣辟踊，盡哀而休止也。心悵焉倉焉者，此明反哭之後，虞祭之時也。

?之宗廟，以鬼饗之者，謂虞祭於?宫，神之所在，故稱宗廟以鬼饗之。尊而禮之，兾其魂神復反也。成壙而歸者，此明葬之後，猶居廬枕塊，不敢入於室處也。

故哭泣無時者，此明終喪思慕之心也。服勤者，言服處憂勞勤苦也。人情之實也者，言非詐僞假爲之，是人情悲慕之實也。

或問曰：死三日而后斂者，何也？此記者假設問三日而后斂之意也。三曰斂者，以士言之，則大斂也；明大夫以上言之，則小斂也。此經凡言亦者，亦以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，於後亦不生矣也。非但不生，孝子之心亦益衰矣。衣服之具亦可以成矣，親戚之逺者亦可以至矣。

或問曰：冠者不肉袒，何也者，此解冠必不祖，祖必不冠之意也。又明孝子身有病，闕其居喪，所以禮矣。此冠不居肉袒者，謂心旣悲哀，肉袒形褻，故不可褻其尊服而冠也。若有吉事而内心肅敬，則雖袓而著冠也。故郊特牲云君袒而割牲是也。

或問曰：免者以何爲也者，□怪成人肉袒之時須著免，今非成人肉祖亦有著免，故問之云免者以何所爲？　曰：不冠者之所服也。□□□□□辭也。不冠，謂末冠童子之所服，以未冠，故著免也。

□□緦者，此喪服正經之文，記者引之，故稱禮曰童子不緦者，言不爲族人著緦服也。

唯當室緦者，謂童子無父兄，當室主於家事，唯此當室之童，乃爲族人著緦服。

緦者其免也者，作記者云：所以此童子爲族人得著緦者，以其無父兄，當室之時，即著免也。以其無父兄而可依理，故得爲族人著緦服也。

當室則免而杖矣者，又明童子得免所由，以其孤兒當室，則得免而杖，爲族人得著緦也。若童子不當室，則不得免及杖也。

注云：免，冠之細別以次成人也。

正義曰：解當室所著之意也。言免是冠之流例也。童子當室，亞次成人，故得著免也。云緦者其免也者，疊出經文也。言免乃有緦服也。鄭出緦其免之意，言内爲父母著免，乃有族人緦服。言緦服由於著免，是所以緦者，由有免故也。

或問曰：杖者何也者，此明問居喪有杖，爲父母乃異，何意如此，故問之。

竹桐一也，言爲父竹，爲母桐，孝子之意，其義一也。言孝子奉親，用心是一，但取義有異，故竹桐而殊也。

故爲父苴杖。苴杖，竹也者，父是尊極，故爲之苴杖，言苴惡之物以爲杖，自然苴惡之色，唯有竹也，故云苴杖，竹也。爲母削杖，削杖，桐也。言爲母屈於父，不同自然苴惡之色也，故用削杖。其杖雖削，情同於父，故云削杖桐也。桐爲是同父之義，故不用餘木也。或解云：竹節在外，外陽之象，故爲父矣。桐節在内，内隂之?也，故爲母也。

或問曰：杖者以何爲也者，此問孝子居喪何以須杖之意也。

父在不敢杖矣，尊者在故也者，爲母親對父之時，不敢據杖，以尊者在，故不敢也。

堂上不杖，辟尊者之處也者，所以爲母堂上不敢杖者，堂上是父之所在，辟尊者之處，所以爲母堂上，故不杖也。

堂上不趨，示不遽也者，言孝子爲母，所以堂上不爲喪趨者，示父以間暇，不促遽也。若堂上而趨，則感動父情，使父憂戚，故不杖，不趨兾，不悲哀於父也。此孝子之志意，人情之實事。