正修行第六

正修行第六

途二

修止觀者，有二種：一者、於坐中修，二者、歷緣對境修。

一、於坐中修止觀者，於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。畧出五意不同：

一、對治初心麄亂修止觀，所謂：行者初坐禪時，心麄亂故，應當修止以除破之。止若不破，?應修觀。故云對破初心麄亂修止觀。

今明修止觀有二意：

一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心?端臍間等處，令心不散故。經云：“繫心不放?。亦如猿著鎻。”二者、制心止，所謂隨心所起?便制之，不令馳散。故經云：“此五根者，心爲其主；是故汝等，當好止心。”此二種皆是事相，不須分别。三者、體眞止，所謂隨心所?一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄?心息，故名爲止。如經中說云：

“一切諸法中，因緣空無主。

悉心達本源，故號爲沙門。”

行者於初坐禪時，隨心所?一切諸法，??不住，雖用如上體眞止，而妄?不息，當反觀所起之心，過去巳滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無刹那任運覺知?起。又，觀此心?，以內有六根、外有六塵，根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂?槃空寂之理；其心自止。起信論云：“若心馳散，?當攝來住於正?。是正?者，當知唯心，無外境界。?復此心亦無自相，??不可得。”謂初心修學，未便得住；抑之令住，往往發狂。如學射法，久?方中矣。

二者、修觀，有二種：一者、對治觀：如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治?恚，界分别觀對治著我，數息觀對治多?思等，此不分别也。二者、正觀：觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性，?是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：

“諸法不牢固，常在於?中；

巳解見空者，一切無想?。”

二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則畧說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。

三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖爲對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，?覺身心安靜，當知宜止，?應用止安心。若於坐禪時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，?覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，?當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須?約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。

四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麄亂，亂心既息，?得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著，若生貪著，執以爲實；若知虛誑不實，?愛見二煩惱不起，是爲修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，?不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則畧說對治定中細心修止觀相。分别止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失爲?也。

五、爲均齊定慧修止觀。行者於坐禪中，因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，?不能發起眞慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死，爾時應當復修於止。以修止故，則得定心，如宻室中燈，則能破暗，照物分明。是則畧說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也。

復次，第二、明歷緣對境修止觀者。端身常坐，乃爲入道之勝要；而有累之身，必渉事緣。若隨緣對境而不修?止觀，是則修心有間絶，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。

云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行，二、住，三、坐，四、臥，五、作作，六、言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、?對色，二、耳對聲，三、?對香，四、舌對味，五、身對觸，六、意對法。行者約此十二事中修止觀故，名爲歷緣對境修止觀也。

一、行者。若於行時，應作是?：“我今爲何等事欲行？爲煩惱所使，及不善無記事行，?不應行。若非煩惱所使，爲善利益如法事，?應行。”云何行中修止？若於行時，?知：因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何行中修觀？應作是?：“由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。”?當反觀行心，不見相貌。當知行者及行中一切法，?竟空寂，是名修觀。

二、住者。若於住時，應作是?：“我今爲何等事欲住？若爲諸煩惱及不?無記事住，?不應住。若爲善利益事，?應住。”云何住中修止？若於住時，?知：因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何住中修觀？應作是?：“由心駐身，故名爲住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。”則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法，?竟空寂，是名修觀。

三、坐者。若於坐時，應作是?：“我今爲何等事欲坐？若爲諸煩惱及不善無記事等，?不應坐。爲善利益事，則應坐。”云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱?惡等法，而無一法可得，則妄?不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是?：“由心所?，壘脚安身，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。”反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，?竟空寂，是名修觀。

四、臥者。於臥時，應作是?：“我今爲何等事欲臥？若爲不善放?等事，則不應臥，若爲調和四大故臥，則應如師子王臥。”云何臥中修止？若於寢息，則當了知：因於臥故，則有一切?惡等法，而無一法可得；則妄?不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是?：“由於勞乏，?便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。”?當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法，?竟空寂，是名修觀。

五、作者。若作時，應作是?：“我今爲何等事，欲如此作？若爲不善無記等事，?不應作。若爲善利益事，?應作。”云何名作中修止？若於作時，?當了知：因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄?不起，是名修止。云何名作時修觀？應作是?：“由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。”反觀作心，不見相貌。當知作者及作中一切法，?竟空寂，是名修觀。

六、語者。若於語時，應作是?：“我今爲何等事欲語？若隨諸煩惱，爲論說不善無記等事而語，?不應語。若爲善利益事，?應語。”云何名語中修止？若於語時，?知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何語中修觀？應作是?：“由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒㗁，故出音聲語言。因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。”反觀語心，不見相貌。當知語者及語中一切法，?竟空寂，是名修觀。

如上六義修?止觀，隨時相應用之；一一皆有前五畨修止觀意，如上所說。

次，六根門中修止觀者：

一、?見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起?惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名?見色時修觀？應作是?：“隨有所見，?相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分别，和合因緣，出生?識，次生意識，?能分别種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。”?當反觀?色之心，不見相貌。當知見者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

二、耳聞聲時修止者。隨所聞聲，?知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起?心；非違非順之聲，不起分别心；是名修止。云何聞聲中修觀？應作是?：“隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；次意識生，强起分别。因此?有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。”反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，?竟空寂，是名爲觀。

三、?齅香時修止者。隨所聞香，?知如燄不實，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起?心；非違非順之香，不生亂?，是名修止。云何名聞香中修觀？應作是?：“我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生?識；次生意識，强取香相。因此則有一切煩惱?惡等法，故名聞香。”反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法，?竟空寂，是名修觀。

四、舌受味時修止者。隨所受味，?知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起?心；非違非順之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是?：“今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分别。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，强取味相。因此則有一切煩惱?惡等法。”反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

五、身受觸時修止者。隨所覺觸，?知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起?惱；受非違非順之觸，不起憶想分别，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是?：“輕重、冷煖、澀滑等法，名之爲觸；頭等六分，名之爲身。觸性虛假，身亦不實；和合因緣，?生身識。次生意識，憶想分别苦樂等相，故名受觸。”反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

六、意知法中修止觀相，如初坐中巳明訖。

自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中巳廣分别，今不重辨。

行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人眞修摩訶衍道。如大品經云：“佛告須菩提：‘若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。’”復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。釋論偈中說：

“閑坐林樹間，寂然滅諸惡，

憺怕得一心，斯樂非天樂。

人求世間利，名衣好牀褥，

斯樂非安隱，求利無厭足。

衲衣在空閑，動止心常一，

自以智慧明，觀諸法實相；

種種諸法中，皆以等觀入，

解慧心寂然，三界無倫匹。”