直講李先生文集卷之十五

直講李先生文集卷之十五

明堂定制圖序

五宗圖序

明堂定制圖序

伏以明堂者，古聖王之大務也。?以事上帝，嚴先祖，班時令，合諸侯，朝廷之儀，莫盛扵此。然而年世乆逺，規模靡見，經傳?出，參差不同。群儒譸張，各信其習，脩墜補闕，何?適雖顓蒙，嘗竊議扵斯矣。謹按周禮考工記曰：周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。大戴禮盛徳記曰：明堂者，自古有之，凡九室，一室有四戸八牖，共三十六戸，七十二牖。禮記月令：天子正月居青陽左个，二月居青陽太廟，三月居青陽右个，四月居明堂左个，五月居明堂太廟，六月居明堂右个，中央土居太廟太室，七月居總章左个，八月居總章太廟，九月居總章右个，十月居元堂左个，十一月居元堂太廟，十二月居元堂右个。此三書者，皆聖賢之?作述，學者之?傳習，而一事殊制，乖逺如此。注釋之家，亦各未為精當。考工記五室，鄭康成觧之木室，扵東北，火室，扵東南，金室，扵西南，水室，扵西北，土室扵中央。故聶崇義三禮圖其為明堂，接太室四角以為四室，盖用此也。且既以五室象五行矣，則木火金水之王，當在東南西北之正，何乃置之四角，而云木室兼水，火室兼木？若必如是，則中央之室復何?兼㢤？此說誠未可用也。盛徳記九室，蔡伯喈之徒傳之，接四室之角，又為四室，聶崇義誤以為秦人明堂圖者是也。然其四室之角復為四室，未知何?施用。将以象五行、享五帝乎，則五室足以備之矣，安用其餘。将以配十二辰乎，則四隅各兩室，重在一方之上覈？其意義反覆不安。此說亦未可用也。月令十三位，鄭康成注青陽左个則曰太寝東堂北偏。孔頴逹正義以為云東堂者，則知聴朔皆堂，不扵五角之室中。且夫謂之廟與个者，當湏各是一位，豈同在一堂，靡?限隔，而可稱為廟與个也？盖康成既執明堂為五室，若扵此十三位又為限隔，則是室數頗多，與巳意相違，故曲飾其辭，以為三位同在一堂，貴不害扵五室之文耳。此說固不可用也。至唐李林甫等注月令青陽左个則曰寅上之室，青陽太廟則曰卯上之室，青陽右个則曰辰上之室，明堂左个則曰巳上之室，明堂太廟則曰午上之室，明堂右个則曰未上之室，太廟太室則曰太廟明堂総名太室，中央室也。総章左个則曰申上之室，総章太廟則曰酉上之室，総章右个則曰戌上之室，元堂左个則曰亥上之室，元堂太廟則曰子上之室。元堂右个則曰丑上之室。觀此言太室䖏中央餘十二位各置其辰之上，誠合扵理。然其謂太廟明堂総名及十三位俱以為室，則誤矣。又其人但知十三室各在其辰之上，而不謀?以建立之䖏？且太室既居中矣，若以餘室連太室而為之，則四面各可置一室，四角缺䖏，又各可置一室，復不能令各在其辰之上，其餘四室更何?安？就欲巧而成之，愈乖扵方位矣。或将逺太室而為，則未見有明文言之者，是此說亦未可用也。後魏時有李謐者，愍大禮之淪亡，憤先儒之異議，作明堂制度論，以折?扵世。其指以月令為宗，而采周禮、大戴之言以參合之云：其室居中者謂之太廟太室，當太室之東者謂之青陽太廟，當太室之南者謂之明堂太廟，當太室之西者謂之総章太廟，當太室之北者謂之元堂太廟，以是為合扵周禮之五室。又云四面之室，各有便房，謂之左右个，共三十六戸，七十二牖，以是為合扵。大戴戸牖之數。今雖圖象莫存，然按文察之，謐之?言，竊?未諭。且太室四靣各為一室，則四角缺䖏，各方二筵，二筵之地乃為兩便房，基址既狹，况地形斜角，不知何以置之，復何以能令各在其辰之上？夫分十二辰之位，當湏尺歩平均，然後能正也，豈有四靣之室既以二筵為一辰，左右之个乃以二筵為兩辰，㢤舉兹一隅，又知其不足取法也。愚竊謂考工記盛徳記月令，三家?指制度誠大同，但立言質略，意義弗?，訓傳之士，泥文太過，因而背馳李謐之志，稍欲搴而合之矣。柰不得其㫖，尤而效之，以月令之文最為明著，　亦取以為本而通之。周戴夫以白虎通曰：明堂上圎下方，八窓四闥，上圎法天，下方法地，八窓象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戸法三十六雨，七十二牖法七十二風。斯言合扵事理，因亦取之。謹詳考工記是言堂基　廣，非謂立室之數，東西九筵，南北七筵，是言堂上，非謂室中。東西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。五室凡室二筵，是言四堂中央有方十筵之地，自東至西可營五室，自南至北可營五室。十筵中央方二筵之地，既為太室矣，欲連太室而作餘室，則不能令十二位各直其辰。當湏扵東南西北四靣，各虚方二筵之地，四角缺䖏，又各虚方二筵之地，周而通之，以為太廟，而太室正居中?謂太廟太室者，言此太廟之中有太室也。太廟之外，當子、午、卯、酉四位上，各畫方二筵地以與太廟相通、?謂青陽明堂、総章元堂等太廟者也。當寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上，各畫方二筵地以為室?謂左个右个者也。八个之室，并太室而九?謂九室也。室四面各有戸，戸旁夾兩牖?謂三十六戸。七十二牖也。青陽明堂、総章元堂四太廟前面各為一門，出扵堂上，門旁夾兩窓?謂八窓四闥也。左右之个，其實皆室，但以分䖏左右，形如夾房，故有个之名也。太廟之内以及太室，其實祀文王配上帝之位也。謂之廟者，義當然矣。土者分王四時，負載萬物，扵五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天之位，以尊嚴之也。四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復扵子午卯酉之方，取二筵地，假太廟之名，以聴其朔也。若是，則三家之指曷有異㢤？但周禮言基而不及室，大戴言室而不及廟，稽之月令則　矣。然非白虎通，亦無以知窓闥之制也。又詳鄭說，明堂九階，南靣三階，三靣各兩階，且毎靣各三位，而獨南靣三階，其餘各兩階，求其義則靡?，法象，揣扵事則不便?降。今觀聶崇義?謂秦人明堂圖者，其制有十二階，似恐古之遺法也。當亦取之。禮記外傳曰：明堂四面各五門。今按明堂位曰：九夷之國東門之外，八蛮之國南門之外，六戎之國西門之外，五狄之國北門之外，九采之國應門之外。時天子負斧扆南嚮而立。南門之外者，北面東上，應門之外者，亦北靣東上，是南門之外有應門也。既有應門，則不得不有臯、庫、雉門矣。明堂者，四時?居，四面如一。南靣既有五門，則餘三靣皆有五門矣。鄭康成注明堂位則云正門謂之應門。孔頴逹正義曰：正門謂之應門者，以明堂更無重門，非路門外之應門。天子宮内有路寝，故應門之内有路門。明堂既無路寝，故無路門及以外諸門，但有應門耳。且既有東南西北門矣，而又有應門，非重門而何歟？觀其本意，當謂變南門之文以為應門也。又但見王宫有路門，其次乃有應門，今明堂無路門之名，而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門矣。且路寝之前則名路門，其次有應門，明堂非路寝，乃變其内門之名為東門、南門，而次有應門，夫復何害扵？義抑夷蠻戎狄之君，既在四門之外，而外無重門，則是列扵郊野道路之間矣，豈朝㑹之儀而草草若是乎？王宮常常?居，猶設五門以限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，是豈恊扵亊宜也？則四靣各五門，斷在不疑矣。又詳鄭康成注考工記夏后氏世室，則云，世室者，宗廟也。商人重屋，則云重屋者，王宫正堂，若太寝也。周人明堂，則云：明堂者，明政教之堂也。此三者，或舉宗廟，或舉正寝，或舉明堂，互言之以明其同制。又注玉藻曰：天子廟及路寝，皆如明堂制。仍與諸儒抗荅，多方援引，固以為三者同制，後學承之，莫有非者，愚竊謂之不然矣。苟路寝有四時之位，則天子自可坐而聴朔，奚用逺赴明堂？若以尊嚴國政，當假祭天之廟以聴之，則事畢而還，復扵路寝，居其時之堂，何?為也？宗廟之祭，堂事室事，一靣而足，四方之堂未聞?施設也。既曰明堂，将以事上帝也，宗廟，将以尊先祖也，而以已之正寝與之同制，盖非尊祖事天之意也矧？鄭之此說，並由胷臆，必謂明堂、宗廟、路寝同為五室，三代皆然，但廣之度，固時而變。周監二代，其為宗廟，則法　廣、扵、夏，其為路寝，則取尋尺、扵商，其為明堂，則自為度筵之制，實皆不改，扵五室焉。此說既非經見，安用迂闊而談？奚不直謂周家作宗廟則法扵、夏，路寝則法扵、商，明堂則自為之，各求其制，以示扵世乎？得非康成見世室有五室，既以五行推之，明堂之文復有五室，求其說而不獲，及重屋之下都無室數，遂乃巧為之辭，以謂其制皆同乎？又當見明堂位稱太廟，天子明堂，庫門，天子臯門，雉門，天子應門，以為魯行天子之禮，魯之太廟既如明堂，則周之太廟亦如明堂矣。謂若周之太廟制如明堂，魯之太廟又如明堂，則是魯之太廟如周之太廟也，何不曰太廟天子太廟，而云明堂㢤？斯盖魯行天子禮樂，享帝吿朔，當倣扵周，然以人臣不敢立天子政教之堂，故扵周公之廟畧，擬明堂之制以備其禮，非周之宗廟如明堂也。又况蔡伯喈以為明堂、太廟、太室、太學、辟廱，雖名别而事同，其為紕不已甚乎？?凖正論駮之詳矣。若其建置之?，則淳于登云：明堂者，在國之陽，三里之外，七里之内，丙巳之地。玉藻：聴朔扵南門之外。康成之注亦與是相合。夫稱明也，宜在國之陽；事天神也，宜在城門之外。建置之說，兹焉可取。扵戯哲人既往，禮器凋敝，先王大法，散在簡策。而言近指逺，學者多迷，專門自用，互相非毀。故自漢興，迄于有唐，布政之宮，屡曽營繕，而規為鹵莾，莫合聖制。群議交闘，誰将正之？明君賢士，疚心乆矣。生長草野，涵泳恩澤，仰兹大典，輙?究尋。伏惟　國家拓境踰四溟，太平僅百載，徳義充溢，禮教興行，封泰山，祀汾隂，耕籍田，郊見上帝，遺文逸羙，扵是交舉，　聖神之?，殆将經始扵斯堂乎。四方有識，注望多矣。身雖賤㣲，亦願此時稍禆萬一，自託不朽。故今敢先以?見制度具圖以獻。圖凡以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵，中央之地，自東至西凡五室，自南至北凡五室，毎室二筵則取扵周禮考工記也。一太室，八左右个共九室，室有四戸八牖，共三十六戸，七十二牖則恊扵大戴禮盛徳記也。九室四廟共十三位，則本扵，禮記月令也。四廟之靣，各為一門，門夾兩窓，是為八窓。四闥則稽扵，白虎通也。十二階則采扵，聶崇義三禮圖也。四靣各五門，則酌扵，明堂位、禮記外傳也。況取諸書，畧無偏棄，異同之論，庶可息焉。古先之模，或在扵是，號曰眀堂定制圖。鴻覆無私，儻垂甄録，施之扵用，必有可觀。若夫棟宇之髙卑，土木之文飾，至尊?居之服御，上神?享之儀物，此禮官學士之職，非小臣之能盡也。輕議國容，罪當殊死。謹上。