中庸第三十一

中庸第三十一

禮記鄭氏註

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也。君子而時中。小人之中庸也。小人而無忌憚也。子曰：中庸其至矣乎。民鮮能乆矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰：道其不行矣夫！

子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！

子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭䧟阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

子曰：回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。子曰：天下國家可均也，爵禄可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

子路問強。子曰：南方之强與？北方之強與？抑而強與？寛柔以教，不報無道。南方之強也，君子居之。祍金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流。強哉矯。中立而不?。強哉矯。國有道不變塞焉。強哉矯。國無道至死不變。強哉矯。

子曰。素隱行怪。後丗有述焉。吾弗爲之矣。君子遵道而行。半塗而廢。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遯丗不見知而不悔。唯聖者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦首所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：道不逺人。人之爲道而逺人，不可以爲道。詩云：伐柯伐柯，其則不逺。執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲逺。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不逺。施諸已而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾？君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行逺，必自邇；辟如登髙，必自卑。詩曰：妻子好合，如鼔瑟琴。兄弟旣翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎？

子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜如此夫：

子曰：舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，冨有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

子曰：無憂者，其唯文王乎！以王季爲父，以武王爲子。父作之，子述之。武五纉、大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊爲天子，冨有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，逹乎諸侯大夫及士庶人。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫，葬以士，?以大夫。期之喪逹乎大夫，三年之喪逹乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。

子曰：武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘甞之義，治國其如示諸掌乎？○

哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身，思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之逹道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之逹道也。知、仁、勇三者，天下之逹德也，所以行之者一也。駢或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。

凢爲天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔逺人也，懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去䜛逺色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。虫信重禄，所以勸士也。時使薄歛，所以勸百姓也。日省月試，旣廪稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜，不能，所以柔逺人也。繼絶丗舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凢爲天下國家有九經，所以行之者一也。凢！事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以賛天地之化育。可以賛天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。

誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之爲貴。誠者，非自成已而巳也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。故至誠無息，不息則乆，乆則徴，徴則悠逺，悠逺則博厚，博厚則髙明。博厚所以載物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠乆無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可壹言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也。乆也。

今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寳藏興焉。今夫水，一勺之多。及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。詩曰：惟天之命，於穆不巳。蓋曰天之所以爲天也，於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以爲文也，純亦不巳。

大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極髙明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其黙足以容。詩曰：旣明且哲，以保其身。其此之謂與？

子曰：愚而好自用，賤而好自專。生乎今之丗，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：吾說夏禮，?，不足徴也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徴，無徴不信。不信。民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徴諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百丗以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百丗以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而丗爲，天下道，行而丗爲天下法，言而丗爲天下則，逺之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。唯天下至聖爲能聦明叡知，足以有臨也；寛?温柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。漙博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貃。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凢有血氣者，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所?？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聦明聖，知逹天德者，其孰能知之？詩曰：衣錦尚絅。惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理。知逺之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：濳雖伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，無惡於志。君子所不可及也者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩曰：予懷明德，不大聲以色。

子曰：聲色之於以化民，未也。詩曰：德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。

纂圖互註禮記卷之十六。