百論卷上

百論卷上

提婆菩薩造

婆藪開士?

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

捨罪福品第一

頂禮佛足哀世尊，於無量劫荷衆苦，

煩惱巳盡?亦除，梵釋龍神咸恭敬。

亦禮無上照世法，能淨瑕穢止戲論，

諸佛世尊之所說，并及八輩應眞僧。

外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？

内曰：汝何故生如是疑？

外曰：種種說世尊相故生疑。有人言：韋紐天名世尊。又言：摩醯首羅天名世尊。又言：迦毗羅、優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨言佛爲世尊？是故生疑。

内曰：佛知諸法實相明了無礙，又能說?淨法，是故獨稱佛爲世尊。

外曰：諸餘導師亦能明了諸法相，亦能說?淨法。如迦毗羅弟子誦僧佉經，說諸善法總相别相，於二十五帝中，淨覺分是名善法。優樓迦弟子誦衛世師經，言於六諦，求?諦中白三洗?供養，火等和合生神分善法。勒沙婆弟子誦尼乹子經，言五?灸身、拔髪等受苦法，是名善法。又有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、寂黙常立、持牛戒等，是名善法。如是等皆是?淨法，何以言獨佛能說耶？

内曰：是皆邪見，覆正見故，不能說?淨法。是事後當廣說。

外曰：佛說何等善法相？

内曰：惡止善行法。佛略說善法二種：止相、行相。息一切惡，是名止相；修一切善，是名行相。何等爲惡？身邪行、口邪行、意邪行。身：殺、盜、婬。口：妄言、兩舌、惡口、?語。意：貪、?惱、邪見。?有十不善道所不設鞭杖繫閉等，及十不善道前後種種罪，是名爲惡。何等爲止？息惡不作。若心生、若口語、若受戒，從?日終不?作，是名爲止。何等爲善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、禮敬等。口實語、和合語、柔輭語、利益語。意慈悲、正見等。如是種種淸淨法，是名善法。何等爲行？於是善法中信受修?，是名爲行。

外曰：汝經有過，?不吉故。諸師作經法，?說吉故，義味易解，法音流布。若智人讀誦?知，便得增壽威德尊重。如有經名婆羅訶波帝，如是經等?皆言吉。以?吉故，中後亦吉。汝經?說惡，故是不吉。是以言汝經有過。

内曰：不然。斷邪見故說是經，是吉。是不吉，此是邪見氣，是故無過。?次無吉故，若少有吉，經?應言吉。此實無吉。何以故？是一事，此以爲吉，彼以爲不吉、或以爲非吉非不吉，不定故無吉。法汝愚人無方便，强欲求樂，妄生憶想，言是事吉、是事不吉。?次是他共不可得故。是吉法不自生。何以故？無有一法從自巳生故。亦二相過故，一者生；二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦無。?次無窮故，以生更有生故。亦不共生，二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。是三種中求不可得，是故無吉事。

外曰：是吉自生故如鹽。譬如鹽自性鹹，能使餘物鹹。吉亦如是，自性吉能使餘物吉。

内曰：前巳破故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自性生，?次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不自性鹹。我不受汝語，?當還以汝語破汝所說。鹽雖他物合，物不爲鹽，鹽相鹽中住故。譬如牛相不爲馬相。

外曰：如燈。譬如燈既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。

内曰：燈自他無闇故。燈自無闇。何以故？明闇不並故，燈亦無能照。不能照故，亦二相過故：一能照、二受照，是故燈不自照。所照之處亦無闇，是故不能照他。以破闇故名照，無闇可破故非照。

外曰：?生時二俱照故。我不言燈先生而後照，?生時自照亦能照他。

内曰：不然。一法有無相不可得故。?生時名半生、半未生。生不能照如前說，何況未生能有所照？?次一法云何亦有相亦無相？?次不到闇故。燈若巳生、若未生，俱不到闇，性相違故。燈若不到闇，云何能破闇？

外曰：如呪星故。若遥呪遠人能令惱；亦如星?在天，令人不吉。燈亦如是，雖不到闇而能破闇。

内曰：太過實故。若燈有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈破震旦闇？如呪星力能及遠，而燈事不?，是故汝喩非也。?次若?吉餘不吉。若經?言吉，餘應不吉。若餘亦吉，汝言?吉者，是爲妄語。

外曰：?吉故餘亦吉。?吉力故餘亦吉。

内曰：不吉多故，吉爲不吉。汝經?言吉則多不吉，以不吉多故，應吉爲不吉。

外曰：如?手。譬如?有手故名有手，不以有?耳頭等名爲有?耳頭。如是以少吉力故，令多不吉爲吉。

内曰：不然。無?過故。若?與手?，頭足等亦?，如是則無别?。若分中有分具者，何不頭中有足？如破?品中說。若?與手不?者，亦無别?。若有分與分不?者，頭應是足，二事與?不?故，如破一品中說。如是吉事，種種因緣求不可得，云何言?吉故中後亦吉？

外曰：惡止止妙，何不在?？

内曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。

外曰：善行應在?，有妙果否。諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如是應先說善行、後說惡止。

内曰：次第法故，先除麤垢、次除細垢。若行者不止惡，不能修善，是故先除麤垢，後染善法。譬如浣衣，先去垢然後可染。

外曰：巳說惡止，不應?言善行。

内曰：布施等善行故。布施是善行，非是惡止。?次如大菩薩惡巳先止，行四無量心，憐愍衆生守䕶他命，是則善行非止惡。

外曰：布施是止慳法，是故布施應是止惡。

内曰：不然。若不布施便是惡者，諸不布施悉應有罪。?次諸漏盡人慳貪巳盡，布施時止何惡？或有人雖行布施，慳心不止。縱?能止，然以善行爲本，是故布施是善行。

外曰：巳說善行，不應?說惡止。何以故？惡止?是善行故。

内曰：止相息、行相作，性相違故。是故說善行，不攝惡止。

外曰：是事實?。我不言惡止善行是一相，但惡止則是善法，是故若言善行，不應?言惡止。

内曰：應說惡止善行。何以故？惡止名受戒時息諸惡，善行名修?善法。若但說善行福不說惡止者，有人受戒惡止，若心不善、若心無記，是時不行善故不應有福，是時惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善行。是惡止善行法，隨衆生意故，佛三種分别：下中上人施戒智。行者有三種：下智人敎布施，中智人敎持戒，上智人敎智慧。布施名利益他捨財相應思。及起身口業持戒名，若口語、若心生、若受戒，從?日不?作三種身邪行、四種口邪行。智慧名諸法相中心定不動。何以說下中上？利益差降故。布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。?次施?下，戒?中，智?上，是故說下中上智。

外曰：布施者皆是下智不？

内曰：不然。何以故？施有二種：一者不淨，二者淨行。不淨施者是名下智人。

外曰：何等名不淨施？

内曰：爲?施是不淨，如市易故。報有二種：現?、後?。現?者，名稱敬愛等。後?者，後世富貴等。是名不淨施。所以者何？還欲得故。譬如賈客遠到他方，雖持雜物多所饒益，然非憐愍衆生，以自求利故，是業不淨。布施求?亦?如是。

外曰：何等名淨施？内曰：若人愛敬利益他故，不求?世後世?。如衆菩薩及諸上人行淸淨施，是名淨施。

外曰：持戒皆是中智人不？

内曰：不然。何以故？持戒有二種：一者不淨，二者淨。不淨持戒者，名中智人。

外曰：何等不淨持戒？

内曰：持戒求樂?，爲婬欲故，如覆相。樂?有三種：一者爲生天，二者人中富貴。若持戒求天上，與天女娛樂，若人中受五欲樂。所以者何？爲婬欲故。如覆相者，内欲他色、外詐親善，是名不淨持戒。如阿難語難陀：

“如羝羊相觸，將前而更?；

汝爲欲持戒，其事亦如是。

身雖能持戒，心爲欲所牽，

斯業不淸淨，何用是戒爲？”

外曰：何等名淨持戒？

内曰：行者作是?，一切善法戒爲根本，持戒之人則心不悔，不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂得一心，一心則生實智，實智生則得猒，得猒則離欲，離欲得解脫，解脫得涅槃。是名淨持戒。

外曰：若上智者，鬱陀羅伽阿羅邏等爲上。若行智人，是名上智。?鬱陀羅伽、阿羅邏外道等應爲上智人。

内曰：不然。何以故？智亦有二種：一者不淨，二者淨。

外曰：何等名不淨智？

内曰：爲世界繫縛故不淨，如?來親。世界智能增長生死。所以者何？此智還繫縛故。譬如?家，?詐親附，久則生害。世界智亦如是。

外曰：但是智能增長生死？施戒亦?耶？

内曰：取福捨惡是行法。福名福?。

外曰：若福名福?者，何以修妬路中但言福？

内曰：福名因，福?名果。或說因爲果、或說果爲因，此中說因爲果。譬如食千兩金，金不可食，因金得食，故名食金。又如見畫，言是好手，因手得畫，故名好手。取名著，著福?惡先巳說。行名將人常行生死中。

外曰：何等是不行法？

内曰：俱捨俱名福?罪?，捨名心不著。福不?往來五道，是名不行法。

外曰：福不應捨，以果?妙故，亦不說因緣故。諸福果?妙，一切衆生常求妙果，云何可捨？又如佛言：“諸比丘！於福莫畏。”汝?又不說因緣，是故不應捨福。

内曰：福滅時苦。福名福?，滅名失壞。福?滅時，離所樂事，生大憂苦。如佛說：“樂受生時樂、住時樂，滅時苦。”是故應捨福。又如佛言於福莫畏者，助道應行故。如佛說：“福尚應捨，何況罪。”

外曰：罪福相違故。汝言福滅時苦者，罪生住時應樂。

内曰：罪住時苦。罪名罪?，罪?生時苦，何況住時。如佛說：“苦受生時苦、住時苦，滅時樂。”汝言罪福相違故，罪生時應樂者，?當答汝，何不言福罪相違故，罪滅時樂、生住時苦？

外曰：常福無捨因緣故不應捨。汝說捨福，因緣滅時苦。?常說福?中無滅苦，故不應捨。如經說：能作馬祀，是人度衰老死，福?常、生處常。是福不應捨。

内曰：福應捨，二相過故。是福有二相：能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時羙、欲消時苦。福亦如是。?次有福?是樂因，多受則苦因。譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。是故福二相，二相故無常，是以應捨。又汝言馬祀?常者，但有言說，無因緣故。馬祀福?實無常。何以故？祀業因緣有量故。世間因若有量，果亦有量。如泥團小，瓶亦小。是故馬祀，業有量故無常。?次聞汝天有?恚，共?相惱，故不應常。又汝馬祀等業，從因緣生故皆無常。?次有漏淨福無常故尚應捨，何況雜罪福。如馬祀業中有殺等罪故。?次如僧佉經言，祀法不淨、無常、勝負相故，是以應捨。

外曰：若捨福，不應作。若福必捨，本不應作，何有智人空爲苦事？譬如陶家，作器還破。

内曰：生道次第法，如垢衣浣染。如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虗也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染。

外曰：捨福依何等？依福捨惡，依何捨福？

内曰：無相最上。取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一。無相名一切相不憶?，離一切受，過去未來現在法心無所著。一切法自性無故則無所依，是名無相。以是方便故能捨福。何以故？除三種解脫門，第一利不可得。如佛語諸比丘：“若有人言我不用空無相無作，欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。”