鬼谷子卷上

鬼谷子卷上

梁陶宏景注

捭阖第一

捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；戓，闭藏之令自言，示其异也。

粤若稽古，圣人之在天地间也。

若，顺。稽，考也。圣人在天地间观人设教，必顺考古道而为之。

为众生之先，

首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉。故为众生先

观阴阳之开阖以命物。阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。知存亡之门户，

不忘亡者存，有其存者亡，能知吉㐫之先见者，其惟知机乎？故曰知存亡之门户也。

筹䇿万类之终始，逹人心之理，见变化之眹焉。万?终始，人心之理，变化眹迹，莫不朗然元悟，而无幽不测，故能筹䇿逹见焉，

而守司其门户。

司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既逹物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也，莫不背亡而趣存，故曰其道一也。

变化无穷，各有所归，

其道虽一，行之不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归也。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，此二者法象各异，施教不同。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后。政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者，先行，所宜后者后行之也。度权量能，校其伎巧短长。

权谓权谋。能谓才能。伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。

夫贤不肖、智愚勇怯，仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之。智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭已无为牧之而巳矣。

审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利。

凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之。彼以求其所言之利何如耳。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵宻。周宻之贵微，而与道相追。

言拨动之贵其周徧，闭藏之贵其隐宻，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也。

料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑，权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所而为设谋虑，使之道行也。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为癈物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。故捭者或捭而出之，或捭而纳之。

谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

诚者，阖而取之，不诚者阖而去之。

捭阖者，天地之道。阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵撗。阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵撗，谓癈起也。万物或开以起之，或阖而癈之，

反出反复反忤，必由此矣。

言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生，故曰必由此也。

捭阖者，道之大，化，说之变也。必豫审其变化，言事无开阖，则大道不化，言说无变，故开闭者所以化。大道，变言说，事虽大，莫不成之于变化，故必豫之吉。㐫系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。

志意喜欲、思虑智谋，皆由门户岀入。凡此八者，皆往来于口中，故曰由门户出入也。故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，黙也，阴也。

言八者，若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。阴阳其和，终始其义。

开闭有节，故阴阳和；先后合冝，故终始义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意喜欲，为阳曰始。

凡此皆欲人之生，故曰始、曰阳。

故言死、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终，

凡此皆欲人之死，故曰阴、曰终。

诸言法阳之?者皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者皆曰终，言恶以终为谋。谓言说者，有于阴言之，有于阳言之。听者宜知其然。

捭阖之道，以阴阳试之，

谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。

故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

谓与情阳者言，高以引之，与情阴者言，卑以引之。以下求小，以高求大，

阴言卑小，故曰以下求小，阳言崇高，故曰以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下，无所不可，故所说皆可。

为小无内，为大无外，

尽阴则无内，尽阳则无外。益损去就，倍反，皆以阴阳御其事。

以道相成曰益，以事相贼曰损，义乖曰去，志同曰就，去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰皆以阴阳御其事也。

阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。

此言上下相成，由阴阳相生也。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。

此言上以爵禄养下，下以股肱宣力，

阴阳相求，由捭阖也。上下所以能相求者，由开闭而生也。

此天地之阴阳之道，而说人之法也。言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。为万事之先，是谓圆方之门户。

天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。上下之道自此出入，故曰圆方之门户。