鬼谷子卷下

鬼谷子卷下

梁陶宏景注

本经阴符七篇：

阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。由本以经末，故曰本经。

盛神法五龙，

五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

五气，五藏之气也，谓神。魂魄精志也。神居四者之中，故为之长。心能含容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

神明禀道而生，故曰道者神明之源也。化端不一，有时不化，故曰一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰心能得一，乃有其术也。

术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。心气合自然之道，乃能生术。术之有道由舍，则神乃为之使。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。

十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。气候由之出入，故曰气之门户也。唯心之所操秉，故曰心之总摄也。凡此皆受之于天，不?其素，故曰真人。真人者，体同于天，故曰与天为一也。

而知之者内修錬而知之，谓之圣人。圣人者，以?知之，内修錬，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰以?知之也。

故人与生一出于化物，

言人相与生在天地之间，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。

知?在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。窍，谓孔窍也。言之事?在于九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

心术能通，五气自养，然养五气者，务令来归舍神既来舍，自然随理而化也。

化有五气者，志也，思也，神也，德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。

言能化者，在于全五气，神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势无有不为，常存而舍之，则神道变化自归于身。神化归身，可谓真人。

真人者，同天而合道，执一而养产万?。懐天心施德养无为，以包志虑思意，而行威势者也。士者，通逹之神盛，乃能养志。

一者，无为也。言真人养产万?，懐抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰执一而产养万?。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰无为以包也。然通逹此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。

养志法灵龟，

志者察是非，龟者知吉凶，故曰

养志法灵龟。养志者，心气之思不逹也。

言以心气不逹，故须养志以求通也。

有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不逹也。

此眀纵欲者不能飬气志，故所思不逹者也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理逹矣。

此眀寡欲者能飬其志，故思理逹矣。

理逹则和通，和通则乱气不烦于胷中，和通则莫不调畅，故乱气自消。

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。心通则一身泰，职明则天下平。

将欲用之于人，必先知飬其气志。知人气盛衰而飬其气志，察其所安，以知其所能。

将欲用之于人，谓之飬志之术，用人也，飬志则气盛，不飬则气衰，盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于飬志者，其唯寡欲乎？

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不逹；思虑不逹，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

此明丧神始于志不飬也。神丧则髣髴，髣髴则叅㑹不一。

髣髴，不精明之貌。叅㑹，谓志心神三者之交㑹也。神不精明，则多违错，故叅㑹不得其一。

飬志之始，务在安巳。已安则志意实坚，志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。

安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼，故曰乃能分也。

实意法螣蛇，

意委曲，蛇能屈伸，故

实意法螣蛇也。实意者，气之虑也。意实则气平，气平则虑审，故曰实意者气之虑。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能寜其邦国。意虑定则心遂安，则其所行不错。神者得则凝，心安则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。识气寄，奸邪得而?之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而?之，诈谋得而惑之，如此则言皆胷臆，无复由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交。㑹，听之候之也。言心术诚明而不?，真一守固而不化，然后待人接物，彼必轮诚尽意。智者虑能，明者献䇿，上下同心，故能交㑹也。用天下之耳听，故物候可知矣。计谋者，存亡枢机。虑不㑹，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实，

计得则存，计失则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为已。听不审著，听既不审，候岂得哉？乖候而谋，非失而何？故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰必在心术始也。

无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听，定志思之，大虚待神往来。

言欲求安心之道。必寂澹无为。如此则五臓安静。六腑通和。精神魂魄。各守所司。澹然不动。则可以内视无形。反听无声。志虑定。太虚至。神明千万往来归于已也。

以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之终始。原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至，

唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖闚之然后知见哉？固以不见而命，不行而至也。

是谓道知以通神明，应于无方而神宿矣。道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉？以其无知，故能通神明，应于无方而神来舍。宿，犹舍也。分威法伏熊。

精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故

分威法伏熊。

分威者，神之覆也。

覆，犹衣被也。震神明衣被，然后其职可分也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。

威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威而动其势如其天。

外威既盛，则内志坚实，表里相副，谁敢当之？物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动则物皆肃然，畏其人之若天也。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢，言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无取之也。动必相应，犹称铢以成镒，二十四铢为镒者也。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次。动变见形，无能间者。

言威分势，震物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次，观其余众，犹性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见。如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。

审于唱和以间见间，动变明而威可分，

言审识唱和之理，故能有间。必知我既知间亦既，见间即能间，故能明于动变而威可分者。

将欲动变，必先飬志伏意以视间。既能飬志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。知其固实者，自养也。让已者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让于巳者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。

散势法鸷鸟，

势散而后物服，犹鸟击禽获，故

散势法鸷鸟也。散势者，神之使也。

势由神发，故势者神之使。

用之必循间而动，无间则势不行，故用之心循间而动，

威肃内盛，推间而行之，则势散。

言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。夫散势者，心虚志溢，

心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。意失威势，精神不专，其言外而多变。

志意衰微而失势，精神挫衂而不专，则言疏外而谲变。故观其志意为度数，乃以揣说图事。尽圆方，齐长短，知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，必尽圆方之理，变短长之用也，无则不散，势散者待间而动，动势分矣。

散不得间，则势不行。故散势者待间而动，动而得间，势自分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。

动则随其志意，知其计谋。

计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。神不肃察，所以势败。

转圆法猛兽，

言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故

转圆法猛兽。

转圆者，无穷之计，无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。而神道混沌为一，以变论万义?说义无穷，既？以圣心原不测，通心术，故虽神道混沌，妙物杳㝠，而能?其万?之变，说无穷之义也。

智畧计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事?不同。

事至然后谋兴，谋兴然后事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分，阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰，吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反□□，故曰事?不同者也。

故圣人懐此之用，转圆而求其合。

此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。

故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。

天地无极，人事无穷，各以成其?，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成，故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。

转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

言吉凶无常准，故取?转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。

圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。

圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意，是非之事也。皆见其㑹，乃为要结，以接其说也。

谓上四者，必见㑹之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。损兑法灵蓍。

老子曰：塞其兑。河上公曰：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故

损兑法灵蓍也。损兑者，几危之决也。

几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰损兑者，几危之决也。

事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。适然者，有时而然也。物之成败，有时而然，几危之动，自微至著，若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形。使风涛潜骇，危机宻发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳。不谋其始，虽悔何之？故曰不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞合于事。

夫圣人者，勤于求贤，宻于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰言察辞也。又明试以功，故曰合于事也。

兑者，知之也。损者，行之也。

用其心眼，故能知之。减损他虑，故能行之。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

言减损之说及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论，故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

智者听舆人之讼，采蒭荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以巳能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦。还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。

当其难易而后为之谋，自然之道以为实。失事而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功?。故必因自然之道，以为用谋之实也。

圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行。彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至于谋之损益，皆为生辞，以论其得失也。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能决之。

故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。

言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞，其犹决水转石，谁能当御哉？

持枢

枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢。门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。

持枢，谓春生夏长、秋收冬藏，天之正也。言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。

不可干而逆之，逆之者，虽成必败，

言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮曰：含气之?，顺之必恱，逆之必怒。况天为万物之尊而逆之，

故人君亦有天枢，生养成藏。

言人君法天以运动，故曰亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。

亦复不别，干而逆之，逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

言干天之行，逆人之正，所谓倒置之曰道，非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。

中经，谓由中以经，外发于心，本以弥缝于物者也，故曰中经。

中经，谓振穷趍急，施之能言。厚德之人，救物执穷者，不忘恩也。

振，起也。趍，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士。厚德之人若能救彼拘执，则穷者懐终不忘恩也。

能言者俦善博惠。

俦，?也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之?，而能博行恩惠也。

施德者依道，言施德之人勤能修理，所为不失道也。

而救拘执者，飬使小人，

言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。葢士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

阗坑，谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因而能免斯祸者。代害能言，谓小人之道，䜛人罔极，故能言之士多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧絏。戚善谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不逾，所谓岁寒然后知松栢后雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。

故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。是以

见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇闘郄，缀去?语，摄心守义。

此总其目，下别序之。

本经记事者，纪道数，其变要在持枢、中经。此总言本经持枢、中经之义，言本经纪事，但纪道数而巳，至于权变之要，乃在持枢中经也。见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。见彼形象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。可以影响形容象貌而得之也。

谓彼人之无守，故可以影响形容象貌占而得之。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻滛，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。

有守之人，动皆正直，举无滛僻，厥后昌盛。晖光日新。虽有辩士之舌。无从而得发。故隐情塞郄。闭藏而去之。闻声和音。谓声气不同。则恩受不接。故商角不二合。徴羽不相配。

商金角木。徴火羽水。递相尅食。性气不同。故不相配合也。

能为四声主者。其唯宫乎。

宫则土也。土主四季。四者由之以生，故为四声主也。故音不和则不悲，是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。

散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆于耳。

虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

言若音气乖，彼虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼，合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎？

解仇闘郄，谓解羸微之仇。闘郄者，闘，强也。辨说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，故羸微为仇，从而解之，强者为郄，从而闘之也。

强郄，既闘称胜者，高其功，盛其势，

闘而者盛，从而高其功，盛其势也。

弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。

闘而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，汚下其名，耻辱其宗也。

故胜者闘其功势，苟进而不知退，

知进而不知退，必有亢龙之悔。

弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

言，虽为郄，非能强大，其于扞御亦非强大。如是者，则以兵威胁令从已而并其国也。

缀去者，谓缀已之系，言使有余思也。系，属也。谓巳令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，㑹之期喜欲令去后有思，故接贞信人之，称其行之盛美，厉其志，令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，㑹通其人，必令至于喜悦者也。

以他人之庻，引验以结往明疑，疑而去之，言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庻几于此者，引之以为成验，以结巳往之心，又明巳疑疑至诚，如是而去之。必思而不

?语者，察伺短也。

言?语之道，必察伺彼短也。故多必有数短之处，识其短验之言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。动以忌讳。示以时禁

既有其短。则以忌讳动之。时禁示之。其人因以懐惧。然后结以安其心。收语葢藏而郤之。

其人既以懐惧。必有求服之情。然后结以诚信以安其惧心。其向语葢利而?之。则其人之恩威固以深矣。无见巳之所不能于多方之人

既藏向语，又戒之曰，勿于多方人前见其所不能也。摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远，欲将摄取彼心，见其好学?术，则为作声誉，合远近知之也。

方验之惊以奇怪，人系其心于巳

既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之。如此则彼人心系于巳也。

効之于验验去乱其前。吾归诚于巳人既系心于巳。又効之于时人。验之于往贤。然后更理其前所为。谓之曰。吾所以然者。归诚于彼人之巳。如此则贤人之心可得而摄。乱者理也。

遭滛色酒者为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧，言将欲摄愚人之心，见淫酒色者为之术音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。

喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后㑹，又以音乐之事，彼所不见者，以喜恱之言，终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终㑹于永年。愚人非可以道胜说，故推音乐可以摄其心。

守义者，谓守以人义，探心在内。以，合也。义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。探心，深得其主也。从外制内，事有系由而随也。既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昬亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。道，谓中经之道也。

鬼谷子卷下。