鬼谷子卷中

鬼谷子卷中

梁陶宏景注

飞箝篇五

飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，不得转移。

凡度权量能，所以徴远来近；

凡度其权畧，量其材能，为远作声誉者，所以徴远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徴来，若燕昭尊隗，即其事也。

立势而制事，必先察同异，别是非之语言。远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。

见内外之辞，知有无之数。

外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能杏，又必见其情伪之辞，知其能否之数，

决安危之计，定亲疎之事。

既察同异，别是非，见内外，知有无，然后与之决安危之计，定亲疎之事，则贤不肖可知也。

然后乃权量之，其有隐括，乃可徴，乃可求，乃可用。权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括以辅其曲直。如此，则徴之亦可，求之亦可，用之亦可，引钩箝之辞，飞而箝之。

钩，谓诱致其情。言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰钩箝。故曰飞钩箝。

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰乍同乍异也。

其不可善者，或先徴之而后重累。

不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徴召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有；其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。或先重以累，而后毁之；

或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之。人或过而从之，言不知化者也。

或以重累为毁，或以毁为重累，

或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化

其用。或称财货?玮、珠玉璧白采色以事之，其用，谓人既从化。将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。或量能立势以钩之，

量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。或伺候见?而箝之，

谓伺彼行事，见其?而箝持之，以知其勇怯也。其事用抵巇

谓此上事用抵巇之术而为之。

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨崄之难易，人民货财之多少，诸侯之交，孰亲孰疎，孰爱孰憎？

将用之于天下，谓用飞箝之术，辅于帝王，度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时地利人和合其泰否。诸侯之交，亲疎爱憎，又欲知从否之众寡，

心意之虑懐。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。

既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞箝之辞钩其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不违，则何说而不行哉？

用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机以迎之，随之以箝，和之，以意宜之，此飞箝之缀也。用之于人，谓用飞箝之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹?之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此，则诸侯之权可得而执，巳之恩又得而固。故曰飞箝之缀也。谓用飞箝之术连于人也。

用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反。可引而覆。

用于人谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之。故曰空往。彼则开心露情归附于巳。故曰实来。既得其情。必缀而勿失。又令敷奏以言。以究其辞。如此则从横东西南北反复。惟在巳之箝引。无思不服。虽覆能复。不失其度。

虽有覆败。必能复振，不失其节度，此箝之终也。