鬼谷子卷中

鬼谷子卷中

飛箝第五

凡度權量能，所以徵遠來近。

凡度其權略，量其材能，爲遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭隗，即其事也。

立勢而制事，必先察同異，别是非之語，

言遠近旣至，乃立賞罰之勢，制能否之事。事勢旣立，必先察黨與之同異，别言語之是非。

見内外之辭，知有無之數，

外謂浮虚，内謂情實，有無謂道術能否。又必見其情僞之辭，知其能否之數。

决安危之計，定親疏之事。

既察同異，别是非，見内外，知有無，然後與之决安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。

然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。

權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。

引鉤箝之辭，飛而箝之。

鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，内惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰鉤箝，故曰飛鉤箝。

鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。

謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰乍同乍異也。

其不可善者，或先徵之而後重累，

不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有。其人既至，然後都狀其材術所有，知其所能，人或因此從化者也。

或先重以累而後毁之，

或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術短者訾毁之，人或過而從之，言不知化者也。

或以重累爲毁，或以毁爲重累。

或有狀其所有，其短自形，此以重累爲毁也。或有歷說其短，材術便著，此以毀爲重累也。爲其人難動，故或重累之，或訾毁之，所以驅誘令從化。

其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，

其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨、采色者，欲知其人貪廉也。

或量能立勢以鉤之，

量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。

或伺候見?而箝之。

謂伺彼行事，見其?而箝持之，以知其勇怯也。

其事用抵巇，

謂此上事用抵巇之術而爲之。

將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，岨嶮之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。

將用之於天下，謂用飛箝之術，輔於帝王。度權量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之衆寡。

心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。

既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。

用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，爲之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。

用之於人，謂用飛箝之術於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故曰飛箝之綴也，謂用飛箝之術連於人也。

用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而横，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

用於人，謂以飛箝之術任使人也。但以聲譽揚之，故曰空往。彼則開心，露情歸附於己，故曰實來。既得其情，必綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從横東西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。

雖覆能復，不失其度。

雖有覆敗，必能復振，不失其節度，此箝之終也。