清和尹眞人語錄

清和尹眞人語錄

出家人要計較心，朝日有多少惡念。不則酒色財氣是欲心，但從來愛的皆欲念，但好一物，須要捩過，自然心地容易降伏，漸得安穩。人皆言得道甚難，若修行人捩過心，冷清清地，煞易修行，不生煙火，是非人我，功行疾就。說有爲者，教門用力。說無爲者，萬緣齊斷。一物也無，時時刻刻心地下功，便是聖賢佑助。若無功行的人，聖賢不管。聖賢教静處住，不敢動處住。聖賢教動處住，不能静處住。若不論前程，汗漫過日下，稍空休了也。但一針一草，皆在聖賢。若煉心人，有自然衣，自然食，不須苦求，聖賢暗中斡運。旣是修行人，端的下功夫，聖賢不教錯了。

又云：凡有名相則有動静，有視聽則有休咎。曰白刃臨頭而不驚怖，亦不動心，若承當得過者，乃聖人之勇也。假如煩惱也，則死了也。但一向懽喜，知是自己前世中少的冤債，須要還了。

又云：自古聖人，皆從貧苦得來，不自富貴中出。凡人清貧者，學道易降心鍊魔。若富貴者學道，則淫欲心多，勝心大，自然萬兩金易銷得。若不動心，不貪不愛，不著無心，則銷不得。大凡人成則忻忻，敗則憾憾，若此兩者，戲若平等，便是了心地人也。

又云：玉陽大師主教，有人參口訣。大師曰：齊修萬行眞口訣，聚神一氣撞三關。到長春眞人掌教更别，但人要傳道，只要外積陰德，内固精神，更待說甚麽。

又云：修行人行到是處，行也得道，坐也得道，坐卧行住，皆得道全。要福但舉好心，自然易積福，福廣道自應。若供養他人亦合道，争功奪福、打勤勞亦合道，先人後己亦合道，苦己利他、遠情去欲亦合道。但常用好心便合道。只爲人不肯依，但遇箇境，觸著早昧了，怎得道應也。

又云：丹陽師父曾言：殺一百牛，不大殺一人；殺傷一百人，不大錯指一修行人。又云：箇箇只要俺說玄妙，玄妙不可說，要自悟。雖然說得，不行也不濟事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人但依師家教言、直言語録，做修行不錯了，打塵勞亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看經亦是功。但有益處做，皆有功行。然今世功行未圓，來世後世聖賢接引。丹陽師父與祖師，三世曾爲伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。累世積功累行，方可今世了達。其餘師家亦然。又云：修行人做事，全要肯心承順，便有功行。但積功行，自心不知，暗中聖賢積累。但有益處做自有功行事，到頭來全在頭上，要不辨别自有功行。若不承當，怎得有功。修行人若有妄心要求行，求行難有，皆是無心而得。但有益處舉心，自有功行，暗中聖賢不錯不能見。喻如做塵勞，常常亦要體道，休要暗了怎麽做，便得功行。或因争箇钁子，便又争箇杴子，便又競早生煙發火，折證是非，怎得有功。若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承當，但苦處、重處、難處，自己先做，功行最大，便是有道心的。人人說要傳道，道本無傳，但說傳道便是怪人，參的人亦是怪人。

又曰：萬物中惟人最靈最貴，却有千生萬死。喻如眼中觀物，爲無正主，性著於物，是物上生心謂之生。又耳内聞聲，性却逐聲，聲上生，物上却滅。又鼻聞香，性著香氣，香上生，聲上却滅。又舌嘗味，性著甘味，味上生，聞香處却滅。身好衣袂，衣袂上生，甘味上却滅。意好思慮，思慮上生，衣袂上却滅。但舉一念處爲生，絶一念處爲滅。一日十二時中無功夫，人心上千頭萬緒，縈繫其心，便是千生萬死也。若要絶生滅，但舉一念，先用覺照，照破萬緣盡是虚假，方可物境不能染住，久久行持，覺照亦忘，心上自清静，清静生無爲，無爲自然合大道矣。

又曰：師父長春眞人，轉展苦志鍊魔，惟恐無功，於山上往來搬石鍊睡。只爲福小，不能心定，自後當過二番死魔。一番浄身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死。在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，無志則無魔，當過一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性靈一徧。又云：山東有張先生，坐環至數載間。坐次見面前落下麻楷一莖，此上顧，至三番五番只不顧。忽一日，從承塵上落下一箇人，面前立地，長出一口氣。張先生疑身外身，遂出環來，直詣長春師父處，問參疑心。見師父禮拜訖，當面跪膝，欲言環中的境界。師父早知，言：修行人若下功，但眼裏見的都不可認。見師父也不是，見佛也不是，見神也不是，見鬼也不是，見人也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見地下一切禽獸也不是。張先生尚有疑心，只認爲身外身。又再問長生師父，言上件見的境件。長生師父問曰：你參丘哥道的言語便是，若修行人有的境界，但愛著他便是邪。一切境物中，只要不染不著，功夫到，道自應，便休疑心。張乃禮謝。

又云：出家人箇箇要參訪玄妙，每日一箇都不行。换教性兒敦厚朴實，鍊魔心地便是妙。若起一念見，要知覺念念覺回，一念不生是妙；人愛處要不愛是妙；人聞處要不聞是妙；人說古今興廢處，要不說是妙；不言是非長短是妙，不争人我是妙，不競利名是妙，苦己利益他人是妙，不犯酒色財氣是妙，忘了憂愁思慮是妙，說俗語處不說是妙，不起攀緣愛戀心是妙，永絶生烟發火心是妙，斷了取諢囂浮心是妙。但有一切舊愛境界，捩過不犯是妙。若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄達妙，便能通天徹地，感動聖賢。神氣沖和便是達道之人，除外更有甚麽。若依得此玄妙，何須别參。人只道更有玄妙，便要做神仙。若是此，當來這幾箇師家，於祖師處只傳玄妙便道，何須受了千辛萬苦，鍊魔心地，十二年積累功行。既做修行，要實行方可圓成。

又云：出家人但進前程，休要疑心，若有疑心的人難進。假似出家十年五載之間，曾坐坐静，也曾起立因緣，也曾接待，也曾乞飯，也曾鍊睡，也曾住山，種種皆曾爲之，因爲不見應効，便生退志，自言與俗何異？只此便是疑心，如何進得。雖然無應驗，一志前程，更休退怠，直至終年，盡心盡命，合作福合結緣處結緣，常休縱放身心，暗中積功累行，聖賢提挈。

又云：三毒者，是人貪、嗔、癡也。貪嗔癡自欲而起。三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六賊侵害。經云：九竅之邪，在乎三要。轉迴販骨，皆爲三尸六賊。既爲道人，須要捩過三欲。三欲旣迴，六賊三尸自易降伏。若非剛烈不能斷决，直須著力翦除。又云：一切有爲運行氣候，說些功法，都是伎倆。但有所學皆可棄，惟文書不可棄。文書只是箇照道兒，爲人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，須要燈燭。若天地明朗，舉目直造。經者，徑也，是爲人開逕路。既心地開悟，文書亦不用。若殢著亦不是，及教門中一切緣事，亦不可著。但有所著，不能造道。如今修行人，爲疑心多，下一徧志，生一徧疑心，則是福小。若下志不了道，與不下志的一般，乾受苦。雖受苦，有般下志的人有頭畔，有盡頭，却有再悟。不下志的人没頭畔，不能再返。人只要問玄妙，却不窮究入玄妙的頭末兒，怎生入去。須要苦己利他，低下柔弱，迤漸習成。

又云：坐圜的，若贍得一二十人，自己可以錯得閑受用，若贍不得衆人，自己飯也難消化飯的。若不於難處一匙半匙求覔，却於成熟易得處喫來飽，又不降心，成群作隊，任自飄蓬，閑過日月，亦不濟事，這閑煞難消。世上人無一箇敢閑的，須要斡運營生日月也。不閑晝夜，須走一遭，這閑受人供養，煞不小事。又云：道人平等心也，不得皆有憎愛，有寵辱，有情欲，順之則喜，逆之則嗔。若到無心地分，須要有主宰，如没主人，不知覺透入别殻。人皆要得道，你試勘十二時中，一箇時辰是八刻，心還肯定麽？休得瞞心做事，如不瞞心便是道人。大道易知而難行，說怕難片時了，須要心地下功，全抛世事。即今乞化道人粧無心，却皆談話講是非，看經教論些假無心，聖賢不佑護，一箇境界來，早打不過，成風魔疾病死了的多，皆爲没福。若起因緣接待，教門用力，積得福多，聖賢提挈。

又云：昔日師家得道各有時，馬師父半路裏得，譚師父半路裏得，劉師父勾欄裏得。人皆言得道通天徹地，亦有不通處，爲功行不同，各有階基。上得一重天一重，較别見不到處，聖賢提挈。

又云：如今道人住好庵觀，引度門人，受人供養。早道有福是濁，福有盡，心清意靜。若有一時安閑，是清福無盡。打塵勞是大功，降心是大功，亦不可塵勞爲是。如逐日塵勞畢，尋箇静處坐去，心上做功夫。然不到是處，天長地久，心上漸得安閑。即今誰肯降心，都縱心做事。如人毁斥打駡，盡是送福；如。人道好稱揚自己，盡是要福。經云：知空不空，知色不色，名爲照了。乃陽也。但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有爲也是，無爲也是，如心不定處，有爲也不是，無爲也不是。又云：清静經是人修行之要妙。若以有相解之，入去不得；若以有爲解之，亦入去不得；若以無相求之，便入去得。言說不得處是大道，最爲上乘人。無心是第一著，若與心相競費力，以法治心，是有爲之法。以道治國治身，乃無爲之道也。

又云：修行人不喫著好的，更不生烟發火，是積福；如要好的喫著，更生烟發火，辯證是非，動人心，是散福。如將自己錢物都使了，若衆人羨愛，與本人增福，福廣則安和也。夫三欲者，食欲、睡欲、色欲之中，食欲爲根。喫得飽則昏睡多起色心。止可喫二三分飯，氣候自然順當也。俺在東州時，少的先生三百衆，後逢官魔留得三箇。如今年少的，多有一志不退，都是有福的。

又經云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法相悟即眞人。只言坐是道，假如身坐心被物轉了，至如打塵勞斡運，早不如心定，行住坐卧皆是道。只要心不動。世人譬如一箇銚子，兩箇耳，一箇觜兒，權將使用，或一日打破，復入鑪中鍊成金汁，匠手隨模鑄成器物，你此時怎言我是銚子。若一日眼光落地，望後世再得人身做，决難。若不降心，喫一齋消不得。若心清意静不動，天下人供養也消得。

又云：長春師父言：覷那幾箇師家，福慧相貌皆勝自己，遂發心下三年志，要鍊心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，著一對麻鞋，繫了却解，解了却繫，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。後習至五十日不動心，眞心常明，便似箇水晶塔子。或一日却倒了更起念，師父啼哭，自是福淺。後長安統軍請齋，至夜走失三番，師父自知福小，不能了道，經天魔又五帝大魔，飛石打折三根肋肢，亦不動心。後至聖賢，聞空中人言：你二月十五日得道。至十一日早别通天徹地，觀見天地山河，如同指掌。

又云：俺曾計較，一日十二時中，初時八箇時辰不教昏，後至九箇時辰，外有兩箇時辰，須當不過，不敢放令自在，昏些少。恁般過日月，自後七八日全不合眼，只喫二三分飯。雖煉睡，亦煉心，若不煉心不濟事。馬師父云：稍令自在神丹露，略放寬容玉性枯。又云：馬師父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿緣。如去後或居十洲三島，名山洞府，隨功行安排。功大者升爲天官，功小者或五六百年、二三千年，再來人世上積功累行。便無功行，一志清静，到頭亦有歸止處。布施供養，結緣造福，有爲功德，乃得人天之果，却輪轉也。

又曰：修行人有言無罪福的，若十二時中不起凡心，方可無罪福。有爲者但有微行，不可積無者，但心上有米顆來塵事，速當翦除。心若不動則神定，神定則氣和。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，亦在人九年不漏大丹結，無福不能成。

眞人云：俺初在家，見天下人過。修行人有大忌，見他過，莫爲他人，和自己壞了。一切萬事皆是數，須要般般放下。有大過者，有不及者。聦明人多馳騁，可以伏藏；淳朴人多執著，可以迴轉。凡修行之功行，更是穩坐。昔日坐環先生，一日十二時中，不敢放令自在，如囚人一般。如别人言，自己要不言；别人是非，自己要不是非；别人觀色，自己要不觀色。須要般般打破，此乃是最上乘一著。至如粧㸃假無心，也勝如有心的。學道假除假，修眞空煉室，本源歸一處，明月與清風。

又云：飽諳世事慵開口，會盡人間只㸃頭。若是更和頭不㸃，也無煩惱也無愁。

又云：師黙念經，不吹火，恐損神氣參聖争西南上卑位，坐則争近下容易處，都依得。纔觸著，又早生烟發火，呌喚却不損神氣。

修行人爲不養父母，更不爲國家用力，乃無用之人，消他天地間有用之物。不得因此麻衣紙襖，乞化殘餘，食用世間無用之物，便不了道，亦没罪業。若受人供養，如不了道，須索還他口債，如人氣力盡，行不得。若相救助者是一功一行，更不動心。守道三年，聖賢盡知。修行人若没心，易過日，功行都有也。人則爲心静處却思閙處，鬧處却思静處。俺當時終日忘言，人道俺高傲。若求富貴，與人争名利的人，則是高傲。俺終日忘言而守道，心上清静的人，如伯夷、叔齊、許由、巢父一般，便無功行也好。俺持一志清貧，教門事大。

修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不愛，飯食減少，心上輕快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。若物物頭頭愛著，更要好的吃著，不減飯食，推在這相也睡，推在那相也睡，便坐些也不濟事。如不睡是志，往前有進境界。别也有一等人，言你坐箇甚，是捏怪。爲他進不得，是没道心。

古人云：禽死因毛翠，龜亡爲殻靈。不如無用物，安穩過平生。又云：夫嬰兒之始生，受得一㸃靈光，本無罪福、無喜怒、無寵辱、無是非，被先有之人，教得争高競下，是非人我，便是昧了。得悟之人除去情欲，返朴還淳，一志保䕶眞氣靈光，心於存道，雖然無功行，來來往往作箇靈明之神。

又云：性要養成容易，養多則功多，養少則功少。如何是養？只要不動心。修行人若識心見性，易過日；如不識心見性，逐日心上煞受苦。修行人不論心地，却論甚麽？最爲上根人行的，爲人不悟不行。聖賢慈悲，恐隨了人，教打勤勞、接待供養，苦己利他，柔弱低下，不教空過日。積德作福，福廣則自然心地安和也。

丹陽師父爲慈悲上，直指人心地下功，全抛世事。此最上根人行的。修行人都有初志，十年之外都縱心，向有中尋有，尋不著，向空中尋，又尋不著。但降心有始有終，更待尋箇甚麽。大凡性兒在脚，頭上脚上，無見眼前的，不見眼後的。一性徧滿十方，一體同觀，若著的盡是邊徼，要活潑潑地。三年不漏下丹結，目有光明。六年不漏中丹結，出得陽神。九年不漏大丹結，飛騰自在。皆不出寂滅，性性中隨飲啄，六般神用空不空。又云：豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著無病亦然，猶如避溺而入火。

凡打塵勞，須消了逐日飲膳。如不打塵勞，更不降心，欠下口債。如揺不動，修心煉性，暗積功行，柔弱低下亦然。如用心打塵勞，要福設如化飯，要辦道，設修行人見人布施懽喜，見人將自己財帛煩惱。那的是逐日降煉性處，自己幻身尚不屬我，惟一㸃兒眞性是自己的。如有緣行緣，如無緣坐地養道去。釋典云：六般神用空不空，一顆圓明色非色。人爲六根妄動而不能神。六根者，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄聞香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄貪細滑，意不妄遊思慮，一心不動，物物頭頭左右護持，不傷自己眞性。人爲六處走失，把捉不住。若不走失則神聚，神聚則氣聚，氣聚則命自保，能成大丹。

閑人心閑，最好道心堅固，打塵勞一志，盡心一同；化飯一志，盡心亦同，作道士一志，盡心亦同，只爲心有千差萬别，教人接待，爲心好則有福，積儹稻粮，教過往人喫；種些蔬菜，教過往人喫；栽幾箇樹，樹下教過往人歇，則是儹福。亦不如希心養道爲難行，教人接待，接待亦好。昔日大都裏有箇菜園陳，也說不得玄妙，也看不得經書，也無私無典，師父曾提挈上天。

眞仙直指語録卷下