昭德先生郡齋讀書志卷第一上

昭德先生郡齋讀書志卷第一上

自漢武帝之後，雖世有治亂，無不知崇尚典籍。劉歆始著七略，緫錄群書：一曰輯略，二曰六藝，三曰諸子，四曰詩賦，五曰兵書，六曰術數，七曰方技。至荀朂，更著新簿，分爲四部：一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古今諸子家及兵書、術數；三曰丙部，有史記及故事；四曰丁部，有詩賦、圖、讚朂之簿。蓋合兵書、術數、方技於諸子。自春秋?摘出史記，别爲一六藝。諸子詩賦，皆仍歆舊。其後歴代所編書目，如王儉、阮孝緒之徒，咸從歆例。謝靈運、任昉之徒，咸從朂例。唐之分經史子集，藏於四庫，是亦祖述朂而加詳焉。歐陽公謂其始於開元，其誤甚矣。今予所錄書，史集猥衆，若依七略，則多寡不均，故亦分爲四部焉。

經部其?十：一曰易?，二曰書?，三曰詩?，四曰禮?，五曰樂?，六曰春秋?，七曰孝經?，八曰論語?，九曰經解?，十曰小學?。孔氏之教，别而爲六藝數十萬言，其義理之富，至於不可勝原。然其要片言可斷，曰。脩身而已矣。修身之道，内之則本於正心、誠意、致知、格物，外之則推於齊家、治國、平天下，内外兼盡，無施而不冝。學者若以此而觀六藝，猶坐璇璣以窺七政之運，無不合者。不然，則悖謬乖離，無足恠也。漢承秦後，六藝皆出於灰燼之餘，學者顓門名家，故易有田氏、焦氏、費氏，詩有魯詩、韓詩、齊詩，春秋有鄒郟、左丘明、公羊高、糓梁赤，禮樂有大小戴之殊，書有古文今文之異，各尊其師說而伐其異巳者，黨枯骸，䕶蠧簡，至於忘父子君臣之分，爭辯不少屈，其弊甚矣。迨至晉魏之後，此弊雖衰，而學者徒剽賊六藝之文，飾其辭章，以譁世取寵，而不復有明道之意，無以議爲。及唐之中葉，海内乂安，士稍知宗尚經術，而去聖愈遠，異端並興，學書者則以今文易古文，而頗攺其辭，學春秋者則合三傳之同異，而雜舉其義，不本所承，決以胷臆。以迄于今，釋、老、申、韓之說，雜然滿於六經之中，雖與漢儒之學不同，而其失一也。凢！此者豈有他哉？皆不能探修身之道，及刻意於章句，是以迢迢千載之間，悖謬乖離，殊塗而同歸，至此其極，悲夫！今所錄漢、唐以來之書甚備，觀者其愼擇焉。論語、孝經，自班固以來皆附經?。夫論語群言之首，孝經百行之宗，皆六經之要，其附於經，固不可易。又藝文志有小學?，四庫書目有經解?，蓋有補於經而無所系屬，故皆附于經，今亦從之。易?。

王弼周易十卷

右上、下經魏尚書郎王弼輔嗣注。繫辭、說卦、雜卦、序卦，弼之門人韓康伯註。又載弼所作略例通十卷。自啇瞿受於孔子，六傳，至田何而大興，爲施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分爲三家。漢末，田、焦之學微，而費氏獨存。其學無章句，惟以彖、象、文言等十篇解上、下經凢，以彖、象、文言等參入卦中，皆祖費氏。束、京、荀、劉、馬、鄭皆傳其學，王弼最後出，或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽永叔見此，遂謂孔子古經巳亡。按劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脱去無咎、悔亡，唯費氏經與古文同，然則古經何嘗亡哉？