難三第三十八

難三第三十八

魯穆公問於子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，其行奚如？子思對曰：君子尊賢以崇徳，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。子思出，子服厲伯入見龐?氏子，子服厲伯對曰：其過三，皆君之所未嘗聞。自是之後，君貴子思而賤子服厲伯也。

或曰：魯之公室，三世劫於季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求姦而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以説善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也。此宜賞譽之所力也。不以姦聞，是異於上而下比周於姦者也，此冝毁罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以姦聞而穆公賤之，人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不止聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取魯之民，所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？

文公出亡，獻公使寺人披功之蒲城，披斬其袪。文公奔翟。惠公即位，又使功之惠竇，不得也。及文公反國，披求見：公曰：蒲城之役，君令一宿而汝即至；惠竇之難，君令三宿而汝一宿，何其速也？披對曰：君令不二，除君之惡，恐不堪，蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎？且桓公置射鈎而相管仲，君乃見之。

或曰：齊?絶祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功，而忘射鈎之怨，文公能聽寺人之言，而弃斬祛之罪。桓公、文公能容二子者也。後世之君明不及二公，後世之臣賢不如二子。不忠之臣，以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅，而自以爲有桓文之徳，是臣讎而明不能燭，多假之資，自以爲賢而不戒，則雖無後嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞於君也。死君後生臣不愧而復爲貞。今恵公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

人有設桓公隠者曰：一難、二難、三難，何也？桓公不能對，以告管仲，管仲對曰：一難也，近優而逺士。二難也，去其國而數之海。三難也，君老而晩置太子。桓公曰：善。不擇日而廟禮太子。

或曰：管仲之射，隠不得也。士之用不在近逺，而俳優侏儒，固人主之所與燕也。則近優而逺士而以爲治，非其難者也。夫處世而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之，明能照逺姦而見隠微，必行之令，雖逺於海内，必無變。然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以爲太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弑成王。公子宰，周太子也。公子根有寵，遂以東州反，分而爲兩國。此皆非晩置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無籍，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿侵害己，可謂一難也。貴妾不使二后，二難也。愛孽不使危正適専聽一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。

葉公子髙問政於仲尼，仲尼曰：政在悅近而来。逺哀公問政於仲尼，仲尼曰：政在選賢。齊景公問政於仲尼，仲尼曰：政在節財。三公出，子貢問曰：三公問夫子政，一也，夫子對之不同，何也？仲尼曰：葉都大而國小，民有背心，故曰政在悅近而来逺。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四隣之士，内比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公築雍門爲路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節財。

或曰：仲尼之對，亡國之言也，恐民有倍心而誠説之。恱近而来逺，則是教民懷恵。恵之爲政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之恱近而来逺，是舎吾勢之所能禁，而使與不行惠以争民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃爲舜而不失其民，不亦無術乎？明君見小姦於微，故民無大謀；行小謀於細，故民無大亂。此謂圖難於其所易也，爲大者於其所細也。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也。有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起於身也，故疾功利於業，而不受賜於君。太上下智有之。此言太上之下民無說也，安取懷惠之民。上君之民無利害，說以恱近來，逺亦可舎己。

哀公有臣外障距，内比周以愚其君，而說之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距内比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死爲僇。夫差智，太宰嚭而愚子胥，故滅於越。魯君不必知賢，而説以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進也；不自賢，功自徇也。論之於任，試之於事，課之於功，故羣臣公政而無私，不隱賢，不進不肖，然則人主奚勞於選賢？

景公以百乘之家賜，而說以節，則是使景公無術使智　之侈，而獨儉於上，未免於貧也。有君以千里飬其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千里，而桓公以其半自飬，是侈於桀、紂也。然而能爲五霸冠者，知侈儉之地也。爲君不能禁下，而自禁者，謂之劫；不能飾下而自飾者，謂之亂；不節下而自節者，謂之貧。明君使人無私，以詐而食者禁。力盡於事，歸利於上者必聞，聞者必賞；汙穢爲私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠於方公，民士竭力於家，百官精尅於上，侈倍景公，非國之患也。然則説之以節財，非其急者也。

夫對三公一言，而三公可以無患，知下之謂也。知下明，則禁於微，則姦無積；姦無積，則無比周；無比周，則公私分；公私分，則朋黨散；朋黨散，則無外障距内比周之患。知下明，則見精沐；見精沐，則誅賞明；誅賞明，則國不貧。故曰：一對而三公無患，知下之謂也。

鄭子産晨出，過朿匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：夫子何以知之？子産曰：其聲懼。凡人於其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀，今哭已死，不哀而懼，是以知其有姦也。

或曰：子産之治，不亦多士乎？必姦待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。不任典成之吏，不察叄伍之政，不眀度量，恃毒聦明，勞智慮，而以知姦，不亦無術乎？且夫物衆而智寡，寡不勝衆，智不足以徧知物，故則因物以治物。下衆而上寡，寡不勝衆者，言君不足以徧知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而姦得。故宋人語曰：一雀過羿，必得之。則羿誣矣。以天下爲之羅，則雀不失矣。夫知姦亦有大羅，不失其一而已矣。不脩其理，而以己之胷察爲之弓矢，則子産誣矣。老子曰：以智治國，國之賊也。其子産之謂矣。

秦昭王問於左右曰：今時韓、魏孰與始強？左右對曰：弱於始也。今之如耳、魏、齊，孰與曩之孟常、芒卯？對曰：不及也。王曰：孟常、芒卯率強韓、魏，猶無奈寡人何也？左右對曰：甚然。中期推琴而對曰：王之料天下過矣。夫六?之時，知氏最強，滅范、中行，而從韓、魏之兵以伐趙，灌以?水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韓康子爲?乘。知伯曰：始吾不知水可以滅人之國，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。魏宣子肘韓康子，康子踐宣子之足，肘足接乎車上，而知氏分於?陽之下。今足下雖強，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其?陽之下也。此天下方用肘足之時，願王勿易之也。

或曰：昭王之問也有失，左右中期之對也有過。凡明主之治國也，任其勢。勢不可害，則雖強，天下無奈何也，而況孟常、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢可害也，則不肖如耳。魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵在目，恃而已矣，奚問乎？曰：恃其不可侵。強與弱奚其擇焉？夫在不自恃而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：失之數而求之信，則疑矣。其昭王之謂也。知伯無度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國，此知伯之所以國亡而身死，頭爲飲柸之故也。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰：勿易，此虛言也。且中期之所官琴瑟也，絃不調，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而爲所不知，豈不妄哉？左右對之曰：弱於始與不及則可矣。其曰甚然則䛕也。申子曰：治不踰官，雖知不言。今中期不知而尚言之，故曰：昭王之問有失，左右中期之對皆有過也。

管子曰：見其可，說之有證；見其不可，惡之有形。賞罰信於所見，雖所不見，其敢爲之乎？見其可，說之無說；證見其不可，惡之無形。賞罰不信於所見，而求所不見之外，不可得也。

或曰：廣廷嚴居，衆人之所肅也；宴室獨處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非行情也。且君上者，臣下之所爲飾也。好惡在所見，臣下之飾姦物以愚其君，必也明不能燭逺姦，見隱微而待之以觀飾行，定賞罰，不亦?乎？

管子曰：言於室，滿於室；言於堂，滿於堂。是謂天下王。

或曰：管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂者，非特謂遊戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大物，非法則術也。法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。術者，藏之於?中，以偶衆端而潜御羣臣者也。故法莫如顯，而術不欲見，是以明主言法，則境内卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂；用術，則親受近習，莫之得聞也，不得滿室。而

管子猶曰：言於室滿室，言於堂滿堂。非法術之言也。