養性延命録

養性延命録

夫禀氣含靈，惟人爲貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具，神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虗静，息慮無爲，候元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懐抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。余因正觀微暇。聊復披覧養生要集。其集乃前彦張湛道林之徒，翟平黄山之輩，咸是好事英竒，志在寶育。或鳩集仙經真人壽考之規，或採摭彭祖李聃長齡之術。上自農黄已來，下及魏晉之際。但有益於養生，乃無損於後患。諸本先皆記録，今略取要法，刪棄繁蕪，?聚篇題，號爲養性延年録。庶補助於有縁，兾慿以濟物耳。神農經曰：食榖者智慧聰明，食石者肥澤不老，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相弊，日月並列。老君道經曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。老君德經曰：岀生入?，生之徒十有三，?之徒十有三，人之生動之?地亦十有三人。夫何故？以其求生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刄，夫何故？以其無?地焉。

莊子養生篇曰：吾生也有涯，而智也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而爲智者，殆而已矣。

莊子曰：達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務智之所無奈何。

列子曰：少不勤行，壯不競時；長而安貧，老而寡慾。閑心勞形，養生之方也。

列子曰：一體之盈虗消息，皆通於天地，應於萬?，和之於始，和之於終，静神滅想，生之道也。

老君妙眞經曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者愼勿失道，爲道者愼勿失生，使道與生相守，生與道相保。

黄老經玄禾曰：天道施化。與萬物無窮。人道施化。形神消亾。轉神施精。精竭故衰。形本生精。精生於神。不以精施。故能與天合德。不與神化。故能與道同式玄禾曰。以形化者。尸解之?。神與形離。二者不俱。遂象飛鳥入海爲蛤。而隨季秋隂陽之氣。以氣化者。生可兾也；以形化者，甚可畏也。

嚴君平老君指歸曰：遊心於虗静，結志於微妙，委慮於無欲，歸指於無爲，故能達生延命，與道爲久。

大有經曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於隂陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶？人？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽。始而胎氣虗耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。

道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆隂陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

河圖帝視萌曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。

雒書寶予命曰：古人治病之方。和以醴泉。潤以元氣。藥不辛不苦。甘甜多味。常能服之。津流五藏。繫之肺。終身無患。

孔子家語曰。食肉者勇敢而悍。食氣者神明而壽。食糓者智慧而夭。不食者不?而神。

傳曰。雜食者。百病妖邪所鍾。所食愈少心愈。開年愈益。所食愈多。心愈塞。年愈損焉。

太史公司馬論曰。夫神者生之本。形者生之具也。神大用則竭。形大勞則斃。神形早衰。欲與天地長久。非所聞也。故人所以生者神也。神之所託者形也。神形離别則?。?者不可復生。離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。

小有經曰：少思、少念，少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養生之

都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣争，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脉不定，多好則專迷不治，多惡則燋煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎眞人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人

競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯，不止來邪也。夫常人不得無欲。又復不得無事。但當和心少念静慮。先去亂神犯性之事。此則嗇神之一術也。

黄庭經曰。玉池清水灌靈根。審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者。則是華池。華池者。口中唾也。呼吸如法。咽之則不飢也。

老君尹氏内解曰。唾者，潄爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精汋，降爲甘露，故曰爲華池，中有醴泉。潄而咽之，漑藏潤身，流利百脉，化養萬神，肢節毛髮，宗之而生也。

中經曰：静者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然静易御，躁難持，盡順養之宜者，則静亦可養，躁亦可養。

韓融元長曰：酒者，五榖之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜愼之。

邵仲堪曰：五榖充肌體而不能益壽，百藥療疾延年，而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。

素問曰：黄帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰。今時之人。年始半百。動作皆衰者。時世異耶。將人之失耶。岐伯曰。上古之人。其知道者。法則隂陽。和於術數。飲食有節。起居有度。不妄動作。故能形與神俱。盡終其天命。壽過百歲。今時之人則不然。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房，以慾竭其精，以好散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於隂陽，治生起居，無節無度，故半百而衰也。

老子曰：人生大期，百年爲限，節䕶之者，可至千歲。

如膏之用，小炷與大耳。衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之義，淡然無爲，神氣自滿，以爲不?之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，正人報之。人爲隂善，鬼神報之。人爲陽惡，正人治之。人爲隂惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不散人依以響。

老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。犯禁爲惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。

名醫叙病論曰：世人不終耆壽，咸多夭殁者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨體，外乏筋肉。血氣將無。經脉便壅。内裏空疎。惟招衆疾。正氣日衰。邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火。頺華嶽而斷涓流。語其易也。甚於兹矣。

彭祖曰。道不在煩。但能不思衣。不思食。不思聲。不思色。不思勝。不思負。不思失。不思得。不思榮。不思辱。心不勞，形不極。常導引，内氣息，但爾可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。

仲長統曰：蕩六情之者，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。彭祖、老?庶幾不然。彼何爲與人者同?，而與人者異壽？

陳紀元方曰：百病横夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絶之踰年，飲食不可廢之一日，爲益亦多，爲患亦切。

張湛云：

凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必?亾，始富後貧，

雖不中邪，皮焦筋出，委痺爲攣。動勝寒，静勝?。能動能静，所以長生。精氣清淨，乃與道合。

莊子曰：真人其寢不夢。

慎子云：晝無事者夜不夢。

張道人年百數十，甚翹壯也。云養性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫强食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。

仙經曰：我命在我，不在於天。但愚人不能知此道爲生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情。不知自惜，故虗損生也。譬如枯朽之木，遇風即折。將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥。但知愛精節情。亦得一二百年壽也。

張湛養生集叙曰。養生大要。一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以徃，義可略焉。

青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫强爲力所不任，舉重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於?樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快。但覺極當息，息復爲之，此與導引無異也。夫流水不腐，户樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行歩務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹷，面目黧皺，必損年壽也。

皇甫隆問青牛道士大珞云：體欲常勞，食欲常少，勞無極，少無過。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有効。

彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十

歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物。可得四百八十歲。

彭祖曰。養壽之法。但莫傷之而已。夫冬温夏凉。不失四時之和。所以適身也。重衣厚褥。體不堪苦。以致風寒之疾。厚味脯腊。醉飽厭飫。以致聚結之疾。美色妖麗。嬪妾盈房。以致虗損之禍。淫聲哀音。怡心悦耳。以致荒耽之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕?之敗。葢！聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。

彭祖曰：人不知道經，服藥損傷，血氣不足，内理空疎，髓腦不實，内已先病，故爲外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？

仙人曰：

罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大温消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒神不樂，勿念内志恍惚。能行此道，可以長生。