恒軒說

恒軒說

吾友歸子元㳟，天下士也。性不可一世，目中空無人。遭亂坎軻，不少挫其氣，自號曰恒軒。徐子問之曰：子之自號，其有說乎？?㳟曰：人而無恒，不可以作巫醫。又曰：得見有恒者，斯可矣。則是恒者，聖人之所㴱，有取而復歎息慨慕，若庶幾望見之者。且吾自經世變，吾深悲夫素絲之終染，荃蕙之爲茅，是皆無恒者也，故以爲吾號以自期，亦自儆也。徐子曰：固然，然吾有所進矣。夫不一於恒以爲恒者，聖賢之學也。一於恒以爲恒者。德之棄也。此不可不察也。孔子之自敘也。自十五志學。以至七十之不踰矩。其爲道也屢遷。而孟子之稱孔子。則曰。仕止久速。無可無不可。其亦無恒甚矣。譬如天地物之最恒者也。然觀其造化之功。則歲月日時。推遷變革，無一息之停，斯無一息之恒矣。以是而成其生生不息之真恒，聖賢所以日有孜孜，時異而月不同，而經德立乎其中也。夫天地以日新其化爲恒，聖賢以日新其德爲恒，非不一於恒者乎？不然，則易之所謂恒，其德貞，而夫子㐫，而洪範直以恒言咎徵矣。其可思也夫，其亦可懼也夫。吾知歸子以不挫之氣，成日新之德也。

故給諫東萊姜公埰私謚貞毅先生議：

行出於已，名生於人，易名之典，俾民興行，所以彰往哲，詔來兹，此誠砥世之大經，名教之干城也。茍其人而行合謚法，則

雖在草莽，雖有一節，猶所不廢。如東漢之季，所稱文範先生、文德先生、?文先生，或?民獨行之流，有其德則舉其謚，無不標領史牒，炤耀古今。而况始則位叅禁近，名顯朝廷，既則堅臥山林，起徵九列，面折廷諍，則事關君國，卷懷遯世，則身繫綱常者乎！而時異典湮，缺焉未舉。門人故舊相與哭弔，而摭其懿行，揭其大節，以相與謚之，亦猶行古之道也。故東萊姜公埰於癸丑歲六月丙午，以疾卒於吳門之舎舘逺近聞之，莫不悲歎。遺民故老，尤懷衋傷，痛故國之流風，悼哲人之斯萎，於是起而議曰：任天下之大事，立天下之大節，非貞無以守之，非毅無以成之，無往而非然矣。公早歳聲華滿天下，以進士起家爲令，惠政及民，有如膏雨。當官而行，恤民則止，

不畏强禦，不通津要，治績既最，十年不遷，而守身不滓，爲淸白吏，入爲給諫，拾遺，禁闥。時權奸誤國，國事日壞，公慨焉有澄淸之志。於是譏切時政，上書極言無所諱，遂觸逆鱗之威，遘蜚語之禍。禍不測，下詔獄治，始終鍛鍊，三木?頭，身備楚毒，而公辭色如一，視死知歸。上疑刑官有所狥，復震怒，公復拜杖闕下，杖至百，迨歸司宼，公槖饘不入，肌膚不完而復遘。太公殉難之變，慟絶不欲生。時天下無不?公爭訟公，而公無幾微倖心，惟自安於纍囚，以待天心之悔悟。既得㫖，謫戍宣城，而國變隨之。公聞變，慟而仆。地既天下亂，戍所不可居，公以吾罪臣有君命，即不能就戍，必客處母還鄉邑。於是往來儀真吳門之間。天下稍定。搜訪遺老。公㴱避之。之死靡二。以久不還故里。遂得免。天下於是敬公之髙節。而益服公之㴱見也。如是者三十年。俯仰如一日。一言一動不忘故君。疾既篤。猶諄諄遺言。必塟我宣城。使我千秋無違君命。其忠誼如此。至其家庭孝友，敦倫備禮，又所衆著者也。於是議者曰。公篤行於家，施於民，效於君，狥於國，生平偉績，簡不勝書。而要之人之所不能者有三焉。葢濡十年而不喪其守，瀕九死而不失其黄，閱三十載而不變其操也。夫確乎操持而不㧞者，貞也；卒焉臨蹈而莫奪者，毅也。以公之聲華，久紆墨綬，淹跡腴邑，而不涴淸白，不慕通顯，此公守身之貞也，而斷然有以成其不滓者，非毅乎？以公之忠諫，黃門北寺，傳攷備毒，而坐待天心，不欲自理，此公䝉難之貞也，而斷然有以成其不撓者，非毅乎？以公之位望，而違墳墓，去親戚，隱身避世，不遑

寧處，逾歷歳紀，殆三十年，爲晉徵士，爲宋故相，而簡書無聞，干旌不及，此公完節之貞也，而斷然有以成其不屈者，非毅乎？嗟乎！此非蔡邕氏所謂忠兼三義，文備三德者乎？有一於此，猶可以稱。於是合而舉之曰貞毅以謚之。按之謚法。質之羣議。僉曰允矣。吾無間焉。遂謚爲貞毅先生。