說?

說?

余少之時，聞?之名而不獲見，獨觀雄之自序，稱?盛矣。及班固爲雄傳，則曰劉歆甞觀?，謂雄曰：空自苦。今學者有禄利，然尚不能明易，又如?何？吾恐後人用覆醬瓿也。雄?而不應。諸儒或譏以爲雄非聖人而作經，猶春秋呉楚之君，僣号稱王，蓋誅絶之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂?之善如雄所云也。余亦私怪雄不賛易，而别爲?易之道，其於天人之緼備矣，而雄豈有以加之？迺更爲一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄冝爲?也。及長學易，苦其幽奥難知，以爲?者賢人之書，校於易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐於坱埤，適滄海者，必㳂於江漢。故願先從事於玄，以漸而進於易，庻幾乎其可跂而望也。於是求之積年，始得觀之。?則溟涬漫漶，略不可入。迺研精易慮，屏人事而讀之数十過，參以首尾，稍得闚其梗槩，然後喟然置書嘆曰：嗚呼！楊子雲真大儒者邪！孔子旣没，知聖人之道者，非子雲而誰？孟與荀殆不足擬，况其餘乎？觀?之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，小則入毛髮，合天地人之道以爲一。刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼爲之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。蓋天下之道，雖有善者，蔑以易此矣。考之於渾元之?而?已生。察之於當今而?非不行，窮之於天地之季。而?不可亡。叩之以万物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，槩之以六經之言而不悖。藉使聖人復生，視玄必釋然而?以爲得己之心矣。乃知?者所以賛易也，非别爲書以與易角逐也。何歆固知之之淺而過之之深也。或曰。易之法與?異。雄不遵易而自爲之制，安在其賛易乎。且如與易同道，則旣有易矣。何以?爲。曰夫畋者，所以爲禽也。網而得之，與弋而得之何異。書者，所以爲道也。易，網也。?，弋也，何害不旣設網而使弋者爲之助乎？子之求道亦膠矣。且楊子作法言，所以准論語，作?，所以准易。子不廢法言而欲廢?，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？?之於易亦然。大厦將傾，一木扶之，不若衆木扶之之爲固也。大道將晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於易，誠足矣。然易，天也，?者，所以爲之階也。子將升天而廢其階乎？先儒爲?解者，誠巳善矣。然子雲爲文，旣多訓詁，指趣幽還，而?又其難知者也。故今疑先儒之解，未能盡契子雲之志，丗必有能通之者。比老，終且學焉。