六道篇第四之一

六道篇第四之一

諸天部

述意。

夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，更是魔王，無想定中，翻爲外道。四空之頂，邪執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養湼槃，憍慢轉增，我人逾盛。所以頭蕐萎髻，腋汗流衿，寶殿歇灮，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懴蕩，普爲四王：忉利、兜率、炎摩、化樂、他化、梵王、梵輔、灮音遍淨、廣果、那含。不煩不熱。善見善現。空處識處不用處非非想處。乃至横窮他界竪極上天。或復端坐華?動逾劫數。凝神王殿一視千年。願今自然之服不離身形。善法之堂永蒙遊觀。絶生離之病。無戰陣之勞。長謝五衰恒豐七寶。色像端?容儀煒燁。永離苦因，清昇樂果也。㑹名

問曰：云何名六?？依毗曇論云：?者名到，亦名爲道。謂彼善惡業因道能運到其生?處，故名爲?。亦可依所造之業?彼生處，故名爲?。又?者，歸向之義，謂所造業能歸向於天乃至地獄也。

問曰：唯有此六?定，更有餘道耶？答曰：且據一家不增減說。若依樓炭經中亦說九道衆生共居：一菩薩道，二緣覺道，三聲聞道。帖前六道，以凡聖同居，爲欲相倣也。天者，如婆沙釋名：光明照曜，故名爲天。又天者，顛也，顛謂上顛，萬物之中唯天在上，故名顛也。又天者，顯也，顯謂髙顯。萬物之中唯天獨髙。在上顯覆。故名顯也。

問曰。何故彼?名天。答曰。於諸?中彼最勝最樂最善最妙最髙。故名天?。有說。先造作增上身語意妙行。徃彼生彼令彼相續。故名天?。有說。光明增故名天。以彼自然光恒照晝夜故。聲論者說。能照故名天，以現勝果，照了先時所修因故。復次戲樂故名天，以恒遊戲受勝樂故。

問曰：諸天形相云何？答曰：其形上立。

問曰：語言云何？答曰：皆作聖語。

又立世阿毗曇論云：天名提婆，謂行善因於此道生，故名提婆。今略論諸天報身之相，所謂諸天皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放灮朙，無别晝夜，報得五通，形無障礙。故正法念經云：譬如一室?五百燈，灮朙不相逼迫。諸天手中置五百天，亦復如是，不窄不妨。又彼經云：彼夜摩天，或有一百，或有一千，共聚在一蓮蕐鬚同坐，不妨不隘不窄，以善業故，自業力故。又智度論云：第三遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。

又正法念經云：爾時夜摩天王爲諸天說偈云：

若人心念佛，　是名善命人，

不離念佛故，是爲命中命。

若人心念法，　是名善命人；

不離念法故，　是爲命中命。

若人心念僧。是名善命人。

不離念僧故。　是爲命中命。

又夜摩天中有三大士。常爲放逸諸天而演說法。何等爲三。一者夜摩天王牟修樓陀菩薩。二者善時鵝王菩薩。三者種種莊?孔雀王菩薩。是三大士常爲利他而演說法。或有令得聲聞菩提。或有令得緣覺菩提、無上菩提受苦。

今述諸經具明諸天?苦，光明色界、無色界苦，上界雖勝，仍有微苦。故成實論云：上二界中雖無麤苦，而有微細苦。何以知之？四禪中說有行、立、坐、臥，隨有四故，皆應有苦。又色界有眼、耳、身識，即此識中所有諸受名爲苦樂。從一威儀求一威儀，求一威儀故知有苦。又無理解，愛著已報，失時大苦。如經中說：唯得道者將命終時無憂苦色。今既是凡，寧無憂苦？論中云無苦者，以苦相微故說言無，如食少鹽故言無鹽。非是一向唯樂無苦，由上界樂行寂滅不著，不能發起麤貪恚瞋，故名無苦無樂。又無刀杖等，故言無苦，非無微苦。故湼槃經云：世間雖有上妙淸淨園林，然死屍處中則爲不淨，衆共捨之，不生愛著。色界亦爾，雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共捨之。若不作此觀，名不修身，故知有苦。

又法句喻經云：有四比丘坐於樹下，共相問言：一切世間何者最苦？一人言：天下之苦，無過婬欲。一人言：世間之苦，無過飢渇。一人言：世間之苦，無過瞋恚。一人言：天下之苦，莫過驚怖。共諍苦義，紛紜不止。佛知其言，徃到其所，問諸比丘：向論何事？即起作禮，具白所論。佛言：比丘！汝等所論，不究苦義，天下之苦莫過有身，飢渇寒?，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。夫身者，衆苦之本，患禍之元，勞心極慮，憂畏萬端，三界蝡動更相殘害，吾我縳著，生死不息，皆由身與。欲離世苦本，當求寂滅，攝心守正，怕然無想，可得泥洹，此最爲樂。故知未得聖智，滅此三界之身，當非苦耶？問曰：色界有身，有苦可爾；無色無形，苦受何生？答曰：彼報精微，凡小不覩，無其麤礙，非無細色。廣論有無，備在别章。故智度論云：上二界死時退時，生大懊惱，甚於下界，譬如極處，墮摧碎爛。又成實論云：苦樂隨身，至於四禪；憂喜隨心，至於有頂。

問曰：生上天者，離惡積善，何故報盡，即入三塗？答曰：凡夫無始已來，惡業無窮，一日貪瞋，尚受千形，況惡既多，暫伏結生，報福既盡，昔業時熟，還墮三塗，何所致惑？故成實論云：人在色無色界，謂是湼槃。臨命盡時，見欲色中隂，即生邪見，謂無湼槃，謗無上法。當知彼中有不善業。又智度論云：非有想非無想天中死，墮阿鼻地獄中。故知三界輪轉皆苦。第三明欲界諸天苦者，謂彼天中鬬戰之時，逓相加害，身心俱苦。若割肢節，斷而復生，斬首截腰，則有死苦。如毗曇說：欲界諸天有十業道，雜不律儀。雖天不害天，而害餘?，亦有截手截足，斷而還生。若斬首則死，展轉相奪，乃至十業道皆有。又福欲盡時，五衰相現，則大憂惱。故湼槃經云：天上雖無大苦惱事，然其身體柔輭細滑，見五相時，極受大苦。如地獄苦，等無差别。如蜜和毒藥，初美後苦。故正法念經偈云：

如蜜和毒藥，　是則不可食，

天樂亦如是，退沒時大苦。

業盡懷憂惱，　捨離諸天女，退時大苦惱，　不可得。譬喻

善業欲盡時，如燈焰欲滅，

不知何所?，　心生大苦惱。

天上欲退時。　心生大苦惱。

地獄衆苦毒。十六不及

一。

一切諸焰輪。　愛力之所作。

愛鏁縳衆生。　至諸險惡道。

三界如轉輪。業繫輪不斷。

是故捨愛欲，　離欲得湼槃。

又湼槃經云。雖復得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時。還墮三惡道中。雖爲四天王乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或爲師子、虎兕、豺狼、象馬、牛驢等。故知天報盡時，其身大苦。既有斯難，即須披誠，疏滌此業，懴令伏滅。若人造罪，受報盡已，後時修善，設生天上，由昔餘殃，天中微受。故正法念經云：若於先世有偷盗業，爾時自見諸天女等奪其所著莊?之具，奉餘天子。若於先世有?語業，諸天女等聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若於先世以酒施於持戒之人，或破禁戒而自飲酒，或作麴釀，臨命終時，其心迷亂，失於正念，墮於地獄。若於先世有殺生業，夀命短促，速疾命終。若於先世有邪婬業，見諸天女皆悉捨己，共餘天子互相娛樂，是則名曰五衰相也。以其持戒五種缺故，業網所縳，受此業報。又帝釋復觀業果，於殿中呌喚大地獄十八隔處，殺生、偷盗、邪婬、?語業，墮此地獄，具受衆苦，從地獄出，生餓鬼中，夀命長逺；從餓鬼中死，生畜生中，互相殘害；從畜生中死，若生人中，身色憔悴，無有威德。若有餘業得生天中，身量形貌皆悉減劣，一切衆寶莊?之具光明微少，不爲天女之所愛敬。天女背叛，捨至餘天，智慧薄少，心不正直，爲餘天子之所輕笑。若諸天衆與阿脩羅鬭戰之時，爲他所殺，以餘業故。法苑珠林卷第七