六道篇第四之一

六道篇第四之一

诸天部

述意。

夫论天报，识复丰华，服玩光新，身形轻妙。而自在天上，更是魔王，无想定中，翻为外道。四空之顶，邪执不轻；六欲之间，迷惑殊重。不能受持般若，供养湼槃，憍慢转增，我人逾盛。所以头蕐萎髻，腋汗流衿，宝殿歇灮，罗衣聚腻。凭斯净心，悉皆懴荡，普为四王：忉利、兜率、炎摩、化乐、他化、梵王、梵辅、灮音遍净、广果、那含。不烦不热。善见善现。空处识处不用处非非想处。乃至横穷他界竖极上天。或复端坐华?动逾劫数。凝神王殿一视千年。愿今自然之服不离身形。善法之堂永蒙游观。绝生离之病。无战阵之劳。长谢五衰恒丰七宝。色像端?容仪炜烨。永离苦因，清升乐果也。㑹名

问曰：云何名六?？依毗昙论云：?者名到，亦名为道。谓彼善恶业因道能运到其生?处，故名为?。亦可依所造之业?彼生处，故名为?。又?者，归向之义，谓所造业能归向于天乃至地狱也。

问曰：唯有此六?定，更有余道耶？答曰：且据一家不增减说。若依楼炭经中亦说九道众生共居：一菩萨道，二缘觉道，三声闻道。帖前六道，以凡圣同居，为欲相倣也。天者，如婆沙释名：光明照曜，故名为天。又天者，颠也，颠谓上颠，万物之中唯天在上，故名颠也。又天者，显也，显谓髙显。万物之中唯天独髙。在上显覆。故名显也。

问曰。何故彼?名天。答曰。于诸?中彼最胜最乐最善最妙最髙。故名天?。有说。先造作增上身语意妙行。徃彼生彼令彼相续。故名天?。有说。光明增故名天。以彼自然光恒照昼夜故。声论者说。能照故名天，以现胜果，照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。

问曰：诸天形相云何？答曰：其形上立。

问曰：语言云何？答曰：皆作圣语。

又立世阿毗昙论云：天名提婆，谓行善因于此道生，故名提婆。今略论诸天报身之相，所谓诸天皆无骨肉，亦无大小便利不净，身放灮朙，无别昼夜，报得五通，形无障碍。故正法念经云：譬如一室?五百灯，灮朙不相逼迫。诸天手中置五百天，亦复如是，不窄不妨。又彼经云：彼夜摩天，或有一百，或有一千，共聚在一莲蕐须同坐，不妨不隘不窄，以善业故，自业力故。又智度论云：第三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。

又正法念经云：尔时夜摩天王为诸天说偈云：

若人心念佛，　是名善命人，

不离念佛故，是为命中命。

若人心念法，　是名善命人；

不离念法故，　是为命中命。

若人心念僧。是名善命人。

不离念僧故。　是为命中命。

又夜摩天中有三大士。常为放逸诸天而演说法。何等为三。一者夜摩天王牟修楼陀菩萨。二者善时鹅王菩萨。三者种种庄?孔雀王菩萨。是三大士常为利他而演说法。或有令得声闻菩提。或有令得缘觉菩提、无上菩提受苦。

今述诸经具明诸天?苦，光明色界、无色界苦，上界虽胜，仍有微苦。故成实论云：上二界中虽无麤苦，而有微细苦。何以知之？四禅中说有行、立、坐、卧，随有四故，皆应有苦。又色界有眼、耳、身识，即此识中所有诸受名为苦乐。从一威仪求一威仪，求一威仪故知有苦。又无理解，爱著已报，失时大苦。如经中说：唯得道者将命终时无忧苦色。今既是凡，宁无忧苦？论中云无苦者，以苦相微故说言无，如食少盐故言无盐。非是一向唯乐无苦，由上界乐行寂灭不著，不能发起麤贪恚瞋，故名无苦无乐。又无刀杖等，故言无苦，非无微苦。故湼槃经云：世间虽有上妙淸净园林，然死尸处中则为不净，众共舍之，不生爱著。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。若不作此观，名不修身，故知有苦。

又法句喻经云：有四比丘坐于树下，共相问言：一切世间何者最苦？一人言：天下之苦，无过婬欲。一人言：世间之苦，无过饥渇。一人言：世间之苦，无过瞋恚。一人言：天下之苦，莫过惊怖。共诤苦义，纷纭不止。佛知其言，徃到其所，问诸比丘：向论何事？即起作礼，具白所论。佛言：比丘！汝等所论，不究苦义，天下之苦莫过有身，饥渇寒?，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，患祸之元，劳心极虑，忧畏万端，三界蝡动更相残害，吾我䌸著，生死不息，皆由身与。欲离世苦本，当求寂灭，摄心守正，怕然无想，可得泥洹，此最为乐。故知未得圣智，灭此三界之身，当非苦耶？问曰：色界有身，有苦可尔；无色无形，苦受何生？答曰：彼报精微，凡小不覩，无其麤碍，非无细色。广论有无，备在别章。故智度论云：上二界死时退时，生大懊恼，甚于下界，譬如极处，堕摧碎烂。又成实论云：苦乐随身，至于四禅；忧喜随心，至于有顶。

问曰：生上天者，离恶积善，何故报尽，即入三涂？答曰：凡夫无始已来，恶业无穷，一日贪瞋，尚受千形，况恶既多，暂伏结生，报福既尽，昔业时熟，还堕三涂，何所致惑？故成实论云：人在色无色界，谓是湼槃。临命尽时，见欲色中隂，即生邪见，谓无湼槃，谤无上法。当知彼中有不善业。又智度论云：非有想非无想天中死，堕阿鼻地狱中。故知三界轮转皆苦。第三明欲界诸天苦者，谓彼天中鬬战之时，逓相加害，身心俱苦。若割肢节，断而复生，斩首截腰，则有死苦。如毗昙说：欲界诸天有十业道，杂不律仪。虽天不害天，而害余?，亦有截手截足，断而还生。若斩首则死，展转相夺，乃至十业道皆有。又福欲尽时，五衰相现，则大忧恼。故湼槃经云：天上虽无大苦恼事，然其身体柔輭细滑，见五相时，极受大苦。如地狱苦，等无差别。如蜜和毒药，初美后苦。故正法念经偈云：

如蜜和毒药，　是则不可食，

天乐亦如是，退没时大苦。

业尽怀忧恼，　舍离诸天女，退时大苦恼，　不可得。譬喻

善业欲尽时，如灯焰欲灭，

不知何所?，　心生大苦恼。

天上欲退时。　心生大苦恼。

地狱众苦毒。十六不及

一。

一切诸焰轮。　爱力之所作。

爱鏁䌸众生。　至诸险恶道。

三界如转轮。业系轮不断。

是故舍爱欲，　离欲得湼槃。

又湼槃经云。虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之时。还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为师子、虎兕、豺狼、象马、牛驴等。故知天报尽时，其身大苦。既有斯难，即须披诚，疏涤此业，懴令伏灭。若人造罪，受报尽已，后时修善，设生天上，由昔余殃，天中微受。故正法念经云：若于先世有偷盗业，尔时自见诸天女等夺其所著庄?之具，奉余天子。若于先世有?语业，诸天女等闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若于先世以酒施于持戒之人，或破禁戒而自饮酒，或作曲酿，临命终时，其心迷乱，失于正念，堕于地狱。若于先世有杀生业，夀命短促，速疾命终。若于先世有邪婬业，见诸天女皆悉舍己，共余天子互相娱乐，是则名曰五衰相也。以其持戒五种缺故，业网所䌸，受此业报。又帝释复观业果，于殿中呌唤大地狱十八隔处，杀生、偷盗、邪婬、?语业，堕此地狱，具受众苦，从地狱出，生饿鬼中，夀命长逺；从饿鬼中死，生畜生中，互相残害；从畜生中死，若生人中，身色憔悴，无有威德。若有余业得生天中，身量形貌皆悉减劣，一切众宝庄?之具光明微少，不为天女之所爱敬。天女背叛，舍至余天，智慧薄少，心不正直，为余天子之所轻笑。若诸天众与阿修罗鬭战之时，为他所杀，以余业故。法苑珠林卷第七