六道篇第四之四

六道篇第四之四

鬼神部之余

舍宅，

如婆沙论说：有威德者，便有宫宅，七宝庄?。一切山河诸神，悉有舍宅，依之而住。无威德者，如浮游浪鬼、饥渇之徒，悉无舍宅，权依冢墓，暂止丛林，草木岩宂，是其处所。

故庄?论云：佛言：我昔曾闻，有大商主子，名曰亿耳，入海采宝。既得?还，与伴别㝛。失伴慞惶，饥渇所逼，遥见一城，谓为有水，徃至城边，欲索水饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中四衢道头。众人集处空无所见。饥渇所逼唱言：水水。诸饿鬼辈闻是水声皆来云集：谁慈悲者欲与我水？此诸饿鬼身如焦柱。以发自纒。皆来合掌作如是言：愿乞我水。亿耳语言：我渇所逼故来求水。尔时饿鬼闻亿耳为渇所逼，自行求水希望都息，皆各长叹作如是言：汝可不知此饿鬼城，云何此中而索水耶？即说偈言：

我等处此城，　百千万歳中，

尚不闻水名，况复得饮者？

譬如多罗林，　炽然被火焚，我等亦如是，　支节皆火?，

头发悉蓬乱，形体皆毁破。

昼夜念饮食，　慞惶走十方。

饥渇所逼切，　张口驰求索。

有人执杖随，寻逐加楚挞。

槌打不得近，　我等受此苦。

云何能得水，　以用恵施人。

我等先身时，悭贪极嫉妬，

不曾施一人，　浆水及饮食。

自物不与他，　抑彼令不施。

以是重业故，今受是苦恼。感应缘宋司马文宣。长安王胡。广陵李旦。荥阳郑鲜之。唐眭仁蒨。临川诸山鬼怪。杂明俗中鬼神。

宋司马文宣。河内人也。颇信佛法。元嘉九年丁母难弟丧。月望旦忽见其弟身形于灵座上。不异平日。?遑叹嗟。讽求饮食。文乃试与言曰。汝平生时修行十善。若如经言应得生天。若在人道。何故乃生此鬼中耶。沉吟俯仰黙然无对。文即夕梦见其弟云。生所修善蒙报生天。旦灵床之鬼是魔魅耳。非其身也。恐兄疑怪故诣以白兄。文宣明旦请僧转首楞?经。令人扑系之。鬼乃逃入床下。又走户外。形稍丑恶。举家骇惧。詈叱遣之。鬼云。饿乞食耳。积日乃去。顷之母灵床头有一鬼。肤体赤色。身甚长壮。文宣长息。孝祖与言。徃反答对周悉。初虽恐惧。末稍安习之。鬼亦转相附狎。居处出入。殆同家人。于时京师传相报告。徃来观者。门巷叠迹。时南林寺有僧与灵味寺僧含沙门与鬼言论，亦甚欵曲。鬼云：昔世尝为尊贵，以犯众恶，受报未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼大行疾疠，所应钟灾者，不忓道人耳。而犯横极众，多滥福善，故使我来监察之也。僧以食与之，鬼曰：我自有粮，不得进此食也。含曰。鬼多知我生何来。何因作道人。答曰。人中来出家因縁本誓愿也。问诸存亾生死所?。略皆答对。具有灵验。条次繁多。故不曲载。含曰。人鬼道殊。汝既不求食。何为久留。鬼曰。此间有一女子。应在收捕。而奉戒精勤故难可得。比日稽留，用此故也。藉乱主人，有愧不少。自此已后，不甚见形，后徃视者，但闻语耳。时元嘉十年也。至三月二十八日，语文宣云：暂来寄住，而汝倾家营福，见畏如此，那得久留。孝祖云：听汝寄住，何故据人先亾灵筵耶？答曰：汝家亾者，各有所属，此座空设，故权寄耳。于是辞去。

宋王胡者。长安人也。叔死数载。元嘉二十三年。忽见形还家。责胡以修谨有阙。家事不理。罚胡五杖。傍人及邻里并闻其语及杖声。又见杖瘢迹而不覩其形。唯胡犹得亲接。叔谓胡曰。吾不应死。神道须吾算诸鬼录。今大从吏兵，恐惊损墟里，故不将进耳。胡亦大见，众鬼纷閙若村外。俄然，叔辞去，曰：吾来年七月七日，当复暂还，欲将汝行，游历幽途，使知罪福之报也，不须费设。若意不已，止可茶来耳。至期果还，语胡家人云：吾今将胡游观毕，当使还，不足忧也。胡即顿卧床上，泯然如尽。叔于是将胡徧观群山，备覩鬼怪。未至嵩髙山，诸鬼遇胡，并有馔设，余族味不异世中，唯姜甚脆美。胡欲怀将还，左右人笑胡云：止可此食，不得将还也。胡末见一处，屋宇蕐旷，帐筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧为设杂果㯽榔等。胡游历久之，备见罪福苦乐之报，乃辞归。叔谓胡曰：汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿练，戒行精髙，可师事也。长安道人足白，故时人谓为白足阿练也。甚为魏虏所敬，虏主主事为师。胡既奉此谏，于其寺中，遂见嵩山上年少僧者游学众中。胡大惊。与叙乖阔。问何时来。二僧答云。贫道本住此寺。徃日不忆与君相识。胡复说嵩髙之遇此僧云。君谬耳。岂有此耶。至明日。二僧无何而去。胡乃具告诸沙门。叙说徃日嵩山所见。众咸惊怪。即追求二僧。不知所在。乃悟其神人焉。元嘉末。有长安僧释昙爽来游江南，具说如此也。

宋李旦，字世则，广陵人也。以孝谨质素，著称乡里。元嘉三年正月十四日，暴病，心下不冷，七日而苏，含以饮粥，㝛昔复常。云有一人持信旛来至床头，称府君教唤。旦便随去，直北向行，道甚平净。既至，城阁髙丽，似今宫阙。遣传教慰劳问呼。旦可前至大㕔事上，见有三十人，单衣青帻，列坐森然。一人东坐，披袍隐几，左右侍卫，可有百余。视旦而语坐人云：当示以诸狱，令世知也。旦闻言已，举头四视，都失向处，乃是地狱中见群罪人受诸苦报，呻吟号呼，不可忍视。寻有传教，称府君信，君可还去，当更相迎。因此而还。至六年正月复死，七日又活。述所见事，较略如先。或有罪囚寄语报家，道生时犯罪，使为作福，称说姓字，亲识乡伍。旦依言寻求，皆得之。又云：甲申年当行疾疠，杀诸恶人。佛家弟子作八关斋，心修善行，可得免也。旦本作道家祭酒，即欲弃箓本法，道民谏制，故遂两事，而常劝化作八关斋。

宋尚书仆射荥阳郑鲜之，元嘉四年从大驾廵京，至都，夕暴亾，乃灵语著人曰：吾夀命久尽，早应过世，赖比歳来敬信佛法，放生布施，以此功德，延驻数年耳。夫幽显报应，有若影响，宜放落俗务，崇心大教。于时胜贵，多皆闻云。

唐眭仁蒨者，赵郡邯郸人也。少事经学，不信鬼神。常欲试其有无，就见臰人学之十余年，不能得见。后徙家向县，于路见一人如天官，衣冠甚暐晔，乗好马，从五千余骑，视仁蒨而不言。后数见之，常如此。经十年，凡数十相见。后忽驻马呼仁蒨曰：比频见君，情相眷慕，愿与君交游。蒨即拜之，问：公何人耶？答曰：吾是鬼耳，姓成名景，本弘农西?时为别驾，今任胡国长史。仁蒨问其国何在，王何姓名？答曰：黄河已北，总为临胡国，国都在楼烦西北沙碛是也。其王即是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄，每月各使上相朝于太山，是以数来过此，与君相遇也。吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横害。唯死生之命与大祸福之报，不能移动耳。仁蒨从之。景因命其从骑常掌事，以是赠之，遣随蒨行。有事令先报之，即尔所不知，当来告我。于是便别掌事，恒随逐如侍从者。顷有所问，无不先知。时大业初，陵岑之象为邯郸令，子文本年未弱冠，之象请仁蒨于家，教文本书。蒨以此事告文本，仍谓曰：成长史语我，有一事，羞君不得道。既与君交，亦不能不告君。鬼神道亦有食，然不能得饱，常苦饥渇。若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我既贵重，不能偷之，从君请一餐。蒨既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。蒨曰：鬼不欲入人屋，可于外水边张幕设席，陈酒食于上。文本如其言。至时，仁蒨见景两客来坐，从百余骑。既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意辞谢。初，文本将设食，仁蒨请有金帛以赠之。文本问是何等物，蒨云：鬼所用物，皆与人异，唯黄金及绢为得通用，然亦不如假者。以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵。上文本如言作之。及景食毕，令其从骑更代坐食，文本以所作金钱绢赠之。景深喜谢曰：因眭生烦郎君供给，郎君颇欲知夀命乎？文本辞云：不愿知也。景笑而去。数年后，仁蒨遇病，不甚困笃，而又不起，月余日，蒨凭常掌事，掌事不知，便问长史。长史报云：国内不知。后月因朝太山，为问消息相报。至后月，长史来报云：是君乡人赵某为太山主簿，主簿一员阙，荐君为此官，故为文案经纪召君耳。案成者当死。蒨问：请将案出。景云：君夀应年六十余，今始四十，但以赵主簿横徴召耳，当为请之。乃曰：赵主簿相问，眭兄昔与同学，恩情深至，今幸得为太山主簿，适遇一员官阙，明府今择人，吾已启公，公许相用。兄既不得长生，命当有死。死遇济㑹，未必当官，何惜一二十年，茍生延时耶？今文书已出，不可复止，愿决作来意，无所疑也。蒨忧惧，病逾笃，景请蒨曰：赵主簿必欲致君，君可自徃太山，于府陈诉，则可以免。蒨问：何因见府君？景曰：鬼者可得见耳。徃太山庙东，度一小岭，平地是其都所，君徃自当见之。蒨以告文本，文本为具行装。数日，景又告蒨曰：文书欲成，君诉惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。蒨告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁讫，而景来告曰：免矣。蒨情不信佛，意尚疑之，因问景云：佛法说有三世因果，此为虚实？答曰：皆实。蒨曰：即如是，人死当分入六道，那得尽为鬼，而赵武灵王及君今尚为鬼耶？景曰：君县内几户？蒨曰：万余户。又曰：狱囚几人？蒨曰：常二十人已下。又曰：万户之内有五品官几人？蒨曰：无。又曰：九品已上官几人？蒨曰：数十人。景曰：六道之义，分一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官；得人道者万有数人，如君县内九品数十人；入地狱者万亦数十，如君狱内囚，唯鬼及畜生最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。因指其从者曰：彼人大不如我，其不及彼者尤多。蒨曰：鬼有死乎？曰：然。蒨曰：死入何道？答曰：不知。如人知生，而不知死后之事。蒨问曰：道家章醮，为有益不？景曰：道者被天帝总统六道，是谓天曹。阎罗王者，如人间天子，太山府君，如尚书令录五道神，如诸尚书。若我辈国，如大州郡，每断人间事，道上章谓请福，如求神之恩，天曹受之，下阎罗王云：以某月日得某甲诉云云。宜尽理，勿令枉滥。阎罗敬受而奉行之，如人奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，何为益也。蒨又问：佛法家修福何如？景曰：佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得寛宥。若福厚者，虽有恶道文字，不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。言毕即去。蒨一二日能起便愈。文本父卒，还乡里，蒨寄书曰：鬼神定是贪谄，徃日欲郎君饮食，乃尔慇懃。比知无复利，相见殊落漠。然常掌事犹见随，本县为贼所陷，死亾略尽。仆为掌事所导，常如贼不见，竟以获全。贞观十六年九月八日，文官赐射于玄武门。文本时为中书侍郎，与家兄太府卿及治书侍御史马周、给事中韦琨及临对坐，文本自语人云：尔

临川间诸山县有妖魅来，常因大风雨，有声如啸，能射人。其所著者如蹄头肿大，毒有雌雄，雄急雌缓。急者不过半日。缓者不延经㝛。其有旁人。常以救之。救之小免则死。俗名曰刀劳鬼。故外书云。鬼神者。其祸福发扬之验于世者也。老子曰。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。侯王得一以为天下贞。然则天地鬼神与我并生者也。气分则性异，域立则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主隂，性之所托，各安其方。太隂之中，怪物存焉。

韩诗外传曰：死为鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山。齿归于石。膏归于露。露归于草。呼吸之气复归于人。

礼记祭义曰。宰我曰。吾闻鬼神之名。不知其所谓。子曰。气之也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼与神。教之至也。依崔鸿国春秋。前凉录曰。张倾。安定马氏人。初倾之杀曲俭。俭有恨言。恨言是月光见白狗。拔劒斫之。倾委地不起。左右见俭在傍。遂乃暴卒。

依神异经曰。东北方有鬼星石室。屋三百户而共所。石傍题曰鬼门。门昼日不闭。至暮则有人语。有火青色。

南阳宋定伯年少时。夜行逢鬼。问曰。谁鬼。寻复问之。卿复谁。定伯诳之言：我亦鬼。鬼问：欲至何所？答曰：欲至宛市。鬼言：我亦欲至宛市。遂行数里。鬼言：歩行太迟，可共递相担也。定伯曰：大善。鬼便先担定伯数里。鬼言：卿大重，将非鬼也。定伯言：我新死，故身重耳。伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼答言：唯不喜人唾。于是共行，道遇水，定伯令鬼先度，听之，了无声音。定伯自度，漕漼作声。鬼复言：何以声？定伯曰：新死不习度水故尔，勿怪吾也。行欲至宛市，定伯便担鬼著头上，急持之。鬼大呼，声咋咋然。索下，不复听之，径至宛市中，下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化为，并唾之，得钱千五百，乃去。于时石崇言定伯卖鬼，得千五百文。赵泰传曰：泰曾死而绝，有使二人扶而从西入?宫，治合有三重黑门，周帀数千里，髙梁瓦屋。是日亦有同死者，男女五六千人，皆在门外，有吏著帛单衣，持笔抄人姓名，男女左右别记，谓曰：莫动，当将汝入呈太山府君，名簿在第二十，须㬰便至。府君西向坐，边有持刀直卫左右。主者按名一一呼入，至府君所，依罪轻重，断之入狱。按抱朴子曰：按九鼎记及青灵经并云：人物之死，俱有鬼也。

魏孙恩作逆时，吴兴纷乱，一男子避急，突入蒋侯庙。始入门，木像弯弓射之即死。行人及守庙者，无不必见。