奉天請數?羣臣兼許令論事狀

奉天請數?羣臣兼許令論事狀

朝隱奉宣聖㫖：頻覽卿表狀，勸朕數?羣臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本性甚好推誠，亦能納諫，但縁上封事及奏?者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意㫖，朕雖不受讒譖，出外卽妄生是非，以爲威福。朕徃日將謂君臣一體，都不隄防，縁推誠信不疑，多被姦人賣弄。今所致患害，朕思亦無他故，却是失在推誠。又諫官論事，少能愼宻，例自矜衒，歸過於朕，以自取名。朕從即位以來，見奏?論事者甚多，大都皆是雷同，道聽塗說，試加質問，即便辭竆。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。朕見從前巳來，事秖如此，所以近來不多取次?人，亦不是倦於接納。卿宜深悉此意者。聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜奬諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實懷感勵。夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓。以此爲奉上之道，以此爲報主之資。幸逢休明，獲展誠願，旣免罪戾，又爲褒稱。庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，施及萬方，咸奬直以矜愚，各録長而捨短，人之欲善，誰不如臣。自然聖德益彰，羣心盡逹，愚衷懇懇，實在於斯。睿眷特深，屢宣密旨，備該物理，曲盡人情。其於慮逺防微，固非常識所逮。然臣竊謂天子之道，與天同方。天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四凶在朝，而僉議靡輟。故曰，惟天爲大，惟堯則之。是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而巳。必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻納之道也。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其爲矯枉防患之慮，豈不過哉！願陛下取鑒於兹，勿以小虞而妨大道也。臣聞人之所?在乎信，信之所立由乎誠。循誠於中，然後俾衆無惑；存信於已，可以教人不欺。唯信與誠，有補無失。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。故聖人重焉，以爲食可去而信不可失也。又曰：誠者，物之終始，不誠無物。物者，事也，言不誠則無復有事矣。匹夫不誠，無復有事，況王者頼人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以致患害者，臣竊以斯言爲過矣。孔子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。由此論之，陛下可審其所言而不可不愼，信其所與而不可不誠。海禽至微，猶識情僞，含靈之?，固必難誣。前志所謂衆庶者至愚，而神葢以　　之徒，或昬或鄙，此其似於愚也。然而上之得失靡不辯。上之好惡靡不知。上之所祕靡不傳。上之所爲靡不效。此其?於神也。故馭之以智則人詐。示之以疑則人偷。接不以禮則徇義之意輕。撫不以恩則効忠之情薄。上行之則下從之。上施之則下報之。若響應聲。若影從表，表枉則影曲，聲淫則響邪。懷鄙詐而求顔色之不形，顔色形而求觀者之不辯，觀者辯而求衆庶之不惑，衆庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。故唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。若不盡於已而望盡於人，衆必紿而不從矣。不誠於前，而曰誠於後，衆必疑而不信矣。今方岳有不誠於國者，陛下則興師以伐之；臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐，而不敢縱捨者，葢以陛下之所有，責彼之所無故也。向若陛下不誠於物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠信之道，不可斯須去身。願陛下愼守而行之有加，恐非所以爲悔者也。臣聞春秋傳曰：人誰無過？過而能改，善莫大焉。易曰：日新之謂盛德。禮記曰：德曰新，日日新，又日新。商書仲虺述成湯之德曰：用人惟已，改過不吝。周詩吉甫美宣王之功曰：衮職有闕，惟仲山甫補之。夫禮、易、春秋，百代不刋之典也，皆不以無過爲美，而謂大善盛德在於改過日新。成湯，聖君也，仲虺，聖輔也。以聖輔而贊揚聖君，不稱其無過而稱其改過。周宣，中興之賢主也，吉甫，文武之賢臣也。以賢臣而歌誦賢主，不美其無闕，而美其補闕，是則聖賢之意，較然著明。唯以改過爲能，不以無過爲貴。葢爲人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免。智者改過而遷善，愚者恥過而遂非。遷善則其德曰新，是爲君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難；從諫勿咈者，聖人之所尚。至於稱揚君德，歌述主功，或以改過不吝爲言，或以有闕能補爲美。中古巳降，淳風浸微，臣旣尚䛕，君亦自聖，掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之態興矣。姦由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，諫臣之罪由此生。媚道一行，爲害斯甚。太宗文皇帝挺秀千古，清明在躬，再恢聖謨，一變流弊。以虚受爲理本，以直言爲國華。有面折廷爭者，必爲霽雷霆之威，而明言奬納；有上封獻議者，必爲黜心意之欲而手勑褒揚。故得有過必知，知而必改，存致雍、熈之化，没齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習俗之凡見，聞過則羞己之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效；雖有悔過之意，必無從諫之名。此則聽納之實不殊，隱見之情小異，其於損益之際，巳有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎？且以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躳行仁義之德，有致理太平之功，其爲休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到于今稱詠，以爲道冠前古，澤被無竆者，則從諫改過爲其首焉。是知諫而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。陛下所謂諫官論事，少能愼密，例自矜衒，歸過於朕者。臣以爲不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足増美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳？伏願以貞觀故事爲楷模，使太宗風烈重光於聖代，恐不可謂此爲歸過，而阻絶直言之路也。臣聞虞舜察邇言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸功。大雅有詢于芻蕘之言，洪範有謀及庶人之義。是則聖賢爲理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異於人者不必是，同於衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信旣偏，則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑旣甚，則雖實而不聽其言，於是有失實之聽。輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯並苟縱私懷，不稽皇極，于以虧天下之理，于以失天下之心。故常情之所輕，乃聖人之所重。圖逺者先驗於近，務大者必愼於微，將在博採而審用其中，固不在慕髙而好異也。陛下所謂比見奏?論事，皆是雷同道聽塗說者。臣竊以衆多之議，足見人情必有可行，亦有可畏，恐不宜一槩輕侮而莫之省納也。陛下又謂試加質問，即便辭竆者，臣竊以陛下雖竆其辭而未盡其理，能服其口而未服其心。何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎。嘗試思之，竊謂爲下者莫不願忠，爲上者莫不求理。然而下毎苦上之不理，上毎苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願逹於上，上之情莫不求知於下，然而下恒苦上之難逹，上恒苦下之難知。若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣疆愎。此六者，君上之弊也。謟䛕、顧望、畏愞，此三者，臣下之弊也。上好勝，必甘於佞辭；上恥過，必忌於直諫。如是，則下之謟䛕者順旨，而忠實之語不聞矣。上騁辯給，必勦說而折人以言；上衒聰明，必臆度而虞人以詐。如是，則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。如是，則下之畏愞者避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之衆多，宫闕之重深，髙卑之限隔，自黎獻而上，獲覩至尊之光景者，喻億兆而無一焉。就獲覩之中，得接言議者，又千萬不一。幸而得接者，猶有九弊。居其間，則上下之情所通鮮矣。上情不通於下，則人惑；下情不通於上，則君疑。疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必滛暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至于艱難者焉。昔龍逢誅而夏亾，比干剖而商滅，宫竒去而虞敗，屈原放而楚衰。臣謂夏、殷、虞、楚之君，若知四子之盡忠，必不勦棄；若知四子之可用，必不拒違。所以至於忍害而捨絶者，益謂其言不足行，心不足保故也。四子旣去，四君亦危。然則言之固難，聽亦不易。趙武呐呐而爲晉賢臣，綘矦木訥而爲漢元輔。公孫弘上書論事，帝使難弘以十策，弘不得其一。及爲宰相，卒有能名。周昌進諫其君，病吃不能?詔，乃曰：臣口雖不能言，心知其不可。然則口給者事或非信，辭屈者理或未竆。人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一詰，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖竆其辭而未竆其理，能服其口而未服其心，良有以也。古之王者，明四目，逹四聰，葢欲幽抑之必通，且求聞己之過也。垂旒於前，黈纊於側，葢惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯，聰明不務通物情，視聽秖以伺罪釁，與衆違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冐以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁聖，意務雍熈，而使至道未孚，臣切爲陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是爲心乎？夫欲理天下而不務於得人心，則天下固不可理矣；務得人心而不勤於接下，則人心固不可得矣。務勤接下而不辨君子，小人，則下固不可接矣；務辯君子小人，而惡其言過，悅其順已，則君子小人固不可辯矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顔取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠告之不蔇，況有踈隔而勿接，又有猜忌而加損者乎？天生烝人，合以爲國。人之有口，不能無言；人之有心，不能無欲。言不宣於上，則怨讟於下；欲不歸於善，則湊集於邪。聖人知衆之不可以力制也，故植謗木，陳諫鼔，列爭臣之位，置采詩之官，以宣其言。尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲，使上不至於亢，下不至於竆，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無爲而理者，其率用此歟。苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂未可知也。其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂衆可誣，謂專㫁無傷，謂詢謀無益，謂䛕說爲忠順，謂獻替爲妄愚，謂進善爲比周，謂嫉惡爲嫌息，謂多疑爲御下之術，謂深察爲照物之明，理道全乖，國家之顚危可立待也。理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代甞試之矣。舊典盡在，殷鑒足徴，其於措置施爲，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開奬善之門，弘納諫之懷，勵推誠之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虚心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自衒以明，不以先覺爲能，不以臆度爲智，不形好惡以招謟，不大聲色以示威，如權衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也。如水鏡之設，無意於妍，　而妍　自彰，莫得而怨也。有犯顔讜直者，奬而親之，有利口讒佞者，踈而斥之，自然物無壅情，言不苟進，君子之道浸長，小人之態日消。何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說是非。如此，則接下之要備矣。其奬善也，求之若不及，用之懼不周。如梓之任材，曲直當分；如海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利。不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以己格人。聞其才必試以事，能其事，乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。如此，則奬善之道得矣。其納諌也，以補過爲心，以求過爲急；以能改其過爲善，以得聞其過爲明。故諫者多表我之能好；諫者直示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一于斯，皆爲盛德。是則人君之與諫者，交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得採納之名。然猶諫者有失中，而君無不美，唯恐讜言之不切，天下之不聞。如此，則納諫之德光矣。其推誠也，在彰信，在任人。彰信不務於盡言，所貴乎出言則可復；任人不可以無擇，所貴乎巳擇則不疑。言而必誠，然後以求人之聽命；任而勿二，然後以責人之成功。誠信一虧，則百事無不紕繆；疑二一起，則羣下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。如此，則推誠之義孚矣。微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，葢以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未乂；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含弘之量，而未翕受於衆情。故臣毎中夜靜思，無不竊歎而深惜也。向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可致之資，則臣固巳從俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心，濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。謹奏。唐陸宣公奏草卷之三。