○今初證信序-轻识

○今初證信序

如是我聞：一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。釋此分三：一、明建立之因。則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四?處住，二、以戒爲師，三、默擯惡性比丘，四、一切經初皆云

如是我聞：一時，佛在某處，與某衆若干等。建立因者，意明如是等言，因何而立？佛臨滅等者，佛將入滅，阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼，咨問後事。阿難曰：云何後事？阿泥樓豆曰：世尊在日，以佛爲師；世尊滅後，以誰爲師？世尊在日，依世尊住；世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？遐益後來，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承敎，一一咨問。今疏影略，不載問辭，但書答語也。四?處者，四?身、受、心、法。?謂?慧，處謂身等，?是?慧所安住處。則?是能住，身等四處爲所住。於此四處，安住?慧，名四?處住。帶?釋也。一、觀身不淨。?有漏色藴，具有五種不淨：一、種子不淨。乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。故淨名云：是身如幻，從顚倒起；是身如影，從業緣現。智論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。二、住處不淨。於母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏穢。故智論云：是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。三、自體不淨。合三十六物，以成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有?、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智論云：地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，九孔常流不淨物故。智論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，一旦命終，胮脹爛壞，臭惡狼藉，不堪見故。淨名云：是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。智論云：審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。金光明亦云：雖常供給懷怨害，終歸?我不知恩。二、觀受是苦者，受?是心所徧行，五中一也。仍有三種，謂苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行苦。問：樂受未壞，應非苦耶？答：以樂是苦因，故凡夫妄計爲樂，元來是苦。問：捨非苦樂，云何苦耶？答：行藴遷流，逼迫常苦，但以苦樂麤相所覆，常情不知此微細苦，故此三法俱名苦也。三、觀心無常者，心?緣慮生滅之心，謂心心??，前滅後生，相續不絶，如水流注。故經中說：一?中有九十刹那，一刹那中九百生滅。四、觀法無我者，法?五藴，謂五藴法中，一一推求，?藴離藴，皆無我也。如上觀之，?能對治凡夫四種顚倒，謂凡夫顚倒，則造業受生，反此用心，自然無咎。以戒爲師者，從其軌範，但依戒律，作止分明。故菩薩戒序云：波羅提木叉者，是汝大師，如來在日，無異此也。默擯等者，佛法慈悲，爲無刑罰，比丘惡性，唯默擯之，意令省己知慙，自然調伏耳。經初等語，釋在次文，然此四中，意在第四，文中承便，兼帶前三。二、明建立之意。意有三焉：一、斷?故，謂結集時，阿難升座，欲宣佛語，感得自身相好如佛，衆起三?：一、?佛重起說法；二、?他方佛來；三、?阿難成佛。故說此言，三?頓斷。二、息諍故，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。三、異邪故，不同外道。經初云阿憂等建立意者，建立如是等言，意在於何？此有三意，如文三段。斷?等者，智度論說：佛滅度後，諸天王等請迦葉言，乃至云：法城欲頽，法幢欲倒，當以大悲，建立佛法。迦葉受請，往須彌頂，擊大揵槌，諸聖弟子得神通者，皆來集會。迦葉告言：佛法欲滅，衆生可愍，待結集竟，隨汝入滅。諸來聖衆受敎而住，畢鉢羅窟。迦葉入定，以天?觀，今是衆中誰有煩惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。爾時，迦葉從定而起，於大衆中牽出阿難，告言：淸淨衆中結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時，阿難慙恥悲泣，告迦葉言：我能有力，久可得道，但爲侍佛，以阿羅漢者不得給侍，故畱殘結，不盡斷爾。迦葉告言：汝更有過，佛意不聽女人出家，爲汝慇懃致請，令佛正法五百歲衰微，是汝突吉羅罪。佛臨?槃，近俱尸竭城，背痛，疊鬱多羅僧敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。佛昔問汝：若有人好修四神足，應住壽一劫，若無，減一劫。爲汝不對，令佛早入?槃，是汝突吉羅罪。汝於一時，以鬱多羅僧襯身而臥，是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入?槃後，以示女人，實爲羞恥，是汝突吉羅罪。迦葉言：汝有如是六種突吉羅罪，應於僧中悔過。是時阿難脫革屣，袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪懴悔。懴悔已，迦葉牽阿難出，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑，靡不精誠。至於後夜，疲極偃息，頭未至枕，?然得悟，三明六通，作大羅漢。?至窟門，擊門而喚。迦葉言：汝復何來？曰：我漏已盡。迦葉言：汝若漏盡，可縱神通於戸鑰孔中入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉手摩阿難頂言：我欲爲汝，令汝得道，汝勿嫌恨。此如蘇秦、張儀云云。然階聖果，切在修心，不如說行，事佛何益？?假虎威，宜其止絶。斯意甚妙，詳而警之。時大衆請阿難升座，結集法藏。既升座已，未發言間，感得自身相好如佛。是時大衆遂起三?。故說下。既言我從佛聞，則知非佛重起，非他方佛來，亦非阿難成佛，故云三?頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。息諍等者，同爲羅漢，德業頗齊。若云自言，固宜諠諍。異邪等者，阿者言無，憂者曰有。外道意云：萬法雖異，不出有無。置之經初，以之爲吉。以初吉故，令中後亦吉。今則不?，故云異邪。三、正釋文義。