○今初证信序-轻识

○今初证信序

如是我闻：一时，佛在舍衞国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。释此分三：一、明建立之因。则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答：我灭度后，一、依四?处住，二、以戒为师，三、默摈恶性比丘，四、一切经初皆云

如是我闻：一时，佛在某处，与某众若干等。建立因者，意明如是等言，因何而立？佛临灭等者，佛将入灭，阿难愁恼。阿泥楼豆告阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑。汝当往彼，咨问后事。阿难曰：云何后事？阿泥楼豆曰：世尊在日，以佛为师；世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊住；世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日，佛自调伏；佛灭度后，如何调伏？遐益后来，理宜结集。一切经首，置何等言？阿难承教，一一咨问。今疏影略，不载问辞，但书答语也。四?处者，四?身、受、心、法。?谓?慧，处谓身等，?是?慧所安住处。则?是能住，身等四处为所住。于此四处，安住?慧，名四?处住。带?释也。一、观身不净。?有漏色蕴，具有五种不净：一、种子不净。乘过去业识种子，揽现在父母精血，合成身故。故净名云：是身如幻，从顚倒起；是身如影，从业缘现。智论云：是身种不净，非余妙宝物，不从华间生，唯从秽道出。二、住处不净。于母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏秽。故智论云：是身如臭物，不因华间生，不从薝卜有，亦不出宝山。三、自体不净。合三十六物，以成身故。谓外有发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二，中有?、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智论云：地水火风质，能盛受不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，九孔常流不净物故。智论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，一旦命终，胮胀烂坏，臭恶狼藉，不堪见故。净名云：是身假以澡浴衣食，必归磨灭。智论云：审谛观是身，终归于死处，难御无反复，背恩如小儿。金光明亦云：虽常供给怀怨害，终归?我不知恩。二、观受是苦者，受?是心所徧行，五中一也。仍有三种，谓苦、乐、舍。苦谓苦苦，乐谓坏苦，舍谓行苦。问：乐受未坏，应非苦耶？答：以乐是苦因，故凡夫妄计为乐，元来是苦。问：舍非苦乐，云何苦耶？答：行蕴迁流，逼迫常苦，但以苦乐麤相所覆，常情不知此微细苦，故此三法俱名苦也。三、观心无常者，心?缘虑生灭之心，谓心心??，前灭后生，相续不绝，如水流注。故经中说：一?中有九十刹那，一刹那中九百生灭。四、观法无我者，法?五蕴，谓五蕴法中，一一推求，?蕴离蕴，皆无我也。如上观之，?能对治凡夫四种顚倒，谓凡夫顚倒，则造业受生，反此用心，自然无咎。以戒为师者，从其轨范，但依戒律，作止分明。故菩萨戒序云：波罗提木叉者，是汝大师，如来在日，无异此也。默摈等者，佛法慈悲，为无刑罚，比丘恶性，唯默摈之，意令省己知慙，自然调伏耳。经初等语，释在次文，然此四中，意在第四，文中承便，兼带前三。二、明建立之意。意有三焉：一、断?故，谓结集时，阿难升座，欲宣佛语，感得自身相好如佛，众起三?：一、?佛重起说法；二、?他方佛来；三、?阿难成佛。故说此言，三?顿断。二、息诤故，若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。三、异邪故，不同外道。经初云阿忧等建立意者，建立如是等言，意在于何？此有三意，如文三段。断?等者，智度论说：佛灭度后，诸天王等请迦叶言，乃至云：法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲，建立佛法。迦叶受请，往须弥顶，击大揵槌，诸圣弟子得神通者，皆来集会。迦叶告言：佛法欲灭，众生可愍，待结集竟，随汝入灭。诸来圣众受教而住，毕钵罗窟。迦叶入定，以天?观，今是众中谁有烦恼应逐出者，唯有阿难烦恼未尽。尔时，迦叶从定而起，于大众中牵出阿难，告言：淸净众中结集法藏，汝结未尽，不应住此。是时，阿难慙耻悲泣，告迦叶言：我能有力，久可得道，但为侍佛，以阿罗汉者不得给侍，故畱残结，不尽断尔。迦叶告言：汝更有过，佛意不听女人出家，为汝慇懃致请，令佛正法五百岁衰微，是汝突吉罗罪。佛临?槃，近俱尸竭城，背痛，叠郁多罗僧敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。佛昔问汝：若有人好修四神足，应住寿一劫，若无，减一劫。为汝不对，令佛早入?槃，是汝突吉罗罪。汝于一时，以郁多罗僧衬身而卧，是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉罗罪。佛阴藏相，入?槃后，以示女人，实为羞耻，是汝突吉罗罪。迦叶言：汝有如是六种突吉罗罪，应于僧中悔过。是时阿难脱革屣，袒右肩，长跪合掌，依六种突吉罗罪懴悔。懴悔已，迦叶牵阿难出，语言：汝漏尽可来。言讫，自闭窟门。是时阿难涕泪悲泣，求断结惑，靡不精诚。至于后夜，疲极偃息，头未至枕，?然得悟，三明六通，作大罗汉。?至窟门，击门而唤。迦叶言：汝复何来？曰：我漏已尽。迦叶言：汝若漏尽，可纵神通于戸钥孔中入。阿难腾身入来，礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言：我欲为汝，令汝得道，汝勿嫌恨。此如苏秦、张仪云云。然阶圣果，切在修心，不如说行，事佛何益？?假虎威，宜其止绝。斯意甚妙，详而警之。时大众请阿难升座，结集法藏。既升座已，未发言间，感得自身相好如佛。是时大众遂起三?。故说下。既言我从佛闻，则知非佛重起，非他方佛来，亦非阿难成佛，故云三?顿断。广如彼论，恐烦略叙也。息诤等者，同为罗汉，德业颇齐。若云自言，固宜諠诤。异邪等者，阿者言无，忧者曰有。外道意云：万法虽异，不出有无。置之经初，以之为吉。以初吉故，令中后亦吉。今则不?，故云异邪。三、正释文义。