尼衆授式义摩那戒法

尼衆授式义摩那戒法

本律云：諸比丘尼度少婦、小童女，與授具足戒。彼受戒已，不知男子有染汚心，無染汙心，便與染汙心男子共立、共語、共相調戯。諸尼聞，白佛。佛訶責已，告諸比丘尼：若在寺內剃髮出家，當白一切僧知，然後與剃髮出家，授十戒。若童女十八，與二歲學戒，使年滿二十。若曾嫁婦女十歲，與二歲學戒，使年滿十二，聽授具足戒。若年不滿，或不與二歲學戒，而授具足戒者，皆波?提。問曰：十七群童子出家，不堪一食，半夜啼哭索食。世尊聞知，告諸比丘：年未滿二十，不堪?寒熱、饑渴、暴風、蚊䖟、毒蟲，及不?惡言。若身有種種苦痛，不能堪?，又復不堪持戒一食，不應授大戒。年滿二十，堪?如上衆事，應授大戒。至於月分未滿，尚不許授。童女亦爾，獨曾嫁婦年始十二，有何力量能?上事，便聽授具？荅曰：童子、童女二十之說，皆論生年。曾嫁婦十二歲者，是指嫁後之年分，非生年也。本律言句不了然者，乃譯人用文之不足也。十誦律云：如沙彌尼滿十歲，在夫家。式义摩尼已嫁，滿十二歲。僧祗律云：適他婦者，謂曾壞梵行也。五分律云：未滿十二歲者，雖已嫁，而未滿十二歲嫁者，已經男子也。如諸律所說，則知十歲不堪經男子，壞梵行，非生年明矣。且如來制戒時，人壽百歲，?人大限减至七十，尚無十歲配合之事，況於當時，有是理乎？近聞有以爲養媳婦之說，若如是者，雖已過門，而未經配合，與童女有何異乎？既無别異，豈容年减八歲而受大戒乎？既聽受戒，必堪持戒，則非生年又可知矣。莫道十誦、僧祗、五分可慿，?無三律爲證，亦決無十歲配夫、十二受具之理。宜信此說，更勿生疑。復問：既如是者，十八童女二歲學戒，原爲滿歲，曾嫁婦三、五、七、八年中皆可受具，何必一定要滿十歲、二歲學戒？荅：十八童女未經婚配，但使年滿，堪?饑寒等事，便聽受具。曾嫁婦女不論生年大小，要滿十歲者，爲初經配合，恐彼婬心難斷，故必令滿十歲，更二年學戒，堅固其志，方許受具。此皆如來隨人隨事方便制戒，故非一定也。問：倘七歲以上童女，或嫁後三、五年之婦女求出家者，若不聽許，彼則不能久待。若與出家，則學戒不止二年。若曾嫁婦女過十年後，乃至經二十年方出家者，亦令二年學戒，豈不年分過多？如是授法，云何奉行？荅：若七歲以上童女，及嫁後三、五年之婦女求出家者，當白衆已，先與授沙彌尼戒，各待滿歲，方授式义摩那戒。二年爲滿，與授大戒。若曾嫁婦女過十年，乃至經二十年者，亦須與授式义摩那戒，令學二年。若年不滿，十則不可，多則無妨。如各隨年方滿，求出家者，亦先與授十戒，令學戒相及威儀曉了，?與授式义摩那戒，不可久待。問：沙彌尼本受十戒，?則捨四學六，是何意㫖？荅：非捨四學六。其式义摩那所學戒法，如本律云：於一切比丘尼戒應學，唯除自手取食、授食與比丘尼之一法。言學六法者，因有受式义摩那戒後，未?敎訓，犯此六戒，故隨犯制學，非但學六法也。如十誦律云：以六法淨心，二歲淨身。故應如是受學。僧祗律云：式义摩尼得二歲學戒已，應隨順行十八事，在一切大比丘尼下，一切沙彌尼上。於式义摩尼不淨，於大比丘尼淨；於大比丘尼不淨，於式义摩尼亦不淨。大比丘尼得與式义摩尼三㝛，式义摩尼得與沙彌尼三㝛。式义摩尼得與大比丘尼授食，除火，淨五生種，取金銀及錢，自從沙彌尼受食。大比丘尼不得向說波羅夷乃至越毘尼罪，得語不婬、不盗、不殺、不妄語如是等。乃至衆學法所說亦爾。式义摩尼至布薩、自恣日，應入僧中，胡跪合掌，作如是言：阿利?僧！我式义摩尼某甲淸淨，僧憶持！如是三說而去。於後四波羅夷犯者，更從始學。於僧殘巳下，若一一有犯，皆作突吉羅悔。若破五戒，隨犯日數更學。何等五？非時食、停食、⾷、捉錢、金、銀、飮酒、着華香，是名十八事。是中授法、敷座、集僧、迎請等儀，與剃度法大同，亦於授戒儀範中詳明。待問荅已，應如是白：大德尼僧聽！彼沙彌尼，?從僧乞二歲學戒尼爲和尚。若僧時到，僧?聽，僧?與沙彌尼二歲學戒尼爲和尚。白如是。：作白成否？：成。：大德尼僧聽！彼沙彌尼，?從僧乞二歲學戒尼爲和尚。僧?與沙彌尼二歲學戒尼爲和尚。誰諸大德尼?僧與沙彌尼二歲學戒尼爲和尚者默然，誰不?者說。：此是初羯磨成否？：成。：此是二羯磨成否？：成。：此是三羯磨成否？：成。：僧巳?與沙彌尼二歲學戒尼爲和尚竟。僧?默然故，是事如是持。