授比丘戒法-轻识

授比丘戒法

一明得戒差别，二明法起托处，三明两乘戒坛，四明授戒拣别，五明审罪懴悔，六明秉戒局三，七明集僧?常，八明楗槌凖则，九明请圣可否，十明羯磨?坏。一明得戒差别?，一者见谛受戒，二者善来受戒，三者自誓受戒，四者三语受戒，五者白四羯磨受戒。我释迦如来?道，初于波罗奈仙人鹿苑中，为五人说四圣谛、三转十二行法轮。时憍陈如?时诸尘垢尽，得法?生，见法得法，巳?果实。世尊知彼心中所得，便讃曰：阿若憍陈如巳知，阿若憍陈如已知。彼?礼世尊足云：我?欲于如来所修梵行。佛言：来，比丘！于我法中修梵行，尽苦原。时尊者憍陈如?名出家受具足戒，是谓比丘中初受具足戒。彼为首复为阿湿?、摩诃摩男、婆提婆?四人说布施、持戒、生天法，呵欲不净，有漏系缚，讃叹出离，彼于座上得法?净，??果实，前白佛言：我等欲于如来所修梵行。佛言：来，比丘！于我法中修梵行，尽苦原。以上五人，皆名见谛受戒。又为?输伽说法，彼闻得证，前白佛言：我欲于如来所修梵行。佛言：来，比丘！于我法中修梵行，尽苦原。?名受具足戒。如是等千余人，皆是如来亲授之法，故名善来比丘。自誓受戒者，如摩诃迦?初出家时，未曾遇佛，但自誓云：谁有世间最上觉者？是我之师，我是弟子。?名得戒。得戒之后，方値世尊，故名自誓受戒。时佛令诸比丘人间游行说法，有闻法得信，欲求出家受具足戒者，诸比丘将欲诣如来所，至中道失本信意，诸比丘以此白佛，佛言：自?已去，听汝等?与出家，教归依佛法僧，剃发着袈裟。?名受具足戒，故名三语比丘。后复因梵志名郁鞞罗迦?，将五百弟子螺髻梵志出家学道，又删若梵志亦将二百五十弟子出家学道，及诸豪姓子亦出家。大众皆集时，未被教诫者不按威仪，着衣不齐?，乞食不如法，又有病比丘无人瞻視便命终，佛言：自?已去，舍三语授具足戒，听有和尚满十人，白四羯磨授具足戒，当三请和尚、阿阇?亦尔。此是如来末后所制之法也。其见谛、自誓二种得戒，非余人能，?善来授法，唯佛始得，余皆不可。三语授法，虽比丘亦可为授，唯局于初，从止已后，亦不应也。?之授法，务要持律十僧满足，白四羯磨授受，故名白四羯磨如法成就得处所比丘。是中又有开五僧得授之法，三师七证，是佛本制。后因尊者大迦?延在阿槃提国，度亿耳优婆塞出家，以不满十僧，三年未得圆具，以此因缘白佛。佛告诸比丘：彼国持律五人，得授具足戒，若有余方亦听。至?相传，边国五人，中国十人，得授人具足戒。但如来听五人者，原为持律比丘难得，非为边中地界而定人数之多少也。若边国持律者多，须满十人方可，减则非法。所言十人者，非谓头数满十。如毘尼母论云：和尚、二阿阇?，並须如法七证，皆淸净明?。本律云：若无和尚，若二和尚，若十众不满，皆不?授受。二、明法起托处者。本律云：若作羯磨，必先结界。则知非结界之处作，不得僧法羯磨也。纵是结界之所，亦须识界之差别，作法之可否。言识界之差别者，谓戒塲虽在大界围绕之中，各有限齐，原非一界基址，不可不预识也。言作法之可否者，凡一切僧法羯磨，二界之中，尽得作之，唯此授戒一法，必须戒塲内作始得。何以故？此乃十人僧事，不得于大界之中，别众作僧法羯磨故。以戒塲是别界，于中作法，不犯别众，故所应也。三、明两乘戒坛者。按要览云：世尊在祗园时，比丘楼至，请佛立坛，为比丘授戒。如来敕诸比丘，于园外院东南?置坛。此乃西域建坛之始也。我东土于?麟德年间，宣律祖于净业寺建坛圆具。宋元嘉七年，有天竺僧求那䟦摩至扬都，依律于南林寺前竹园立坛，与比丘受戒。此后继踵相承，而登坛授受者，皆是僧法圆具之坛，非大乘戒坛也。?宝历元年及大中二年，曾亦广建方等戒坛。宋祥符二年，建?露戒坛七十二处。方等者，谓广大平等周徧之称。?露者，?喻湼槃，谓戒为入湼槃之正路。然此二种，皆是大乘戒坛，正中供佛，其仪亦?。至于?时授菩萨戒之所，虽未建坛，亦?方等甘露坛塲也。何以故？佛前普授大乘戒，无拣别故。其小乘圆具，以僧法羯磨所?为重，必于戒塲中一一登坛别授，非可儱侗普授之也，故须预晓。四、明授戒拣别者。小乘戒中，遴?法器，接入大僧，以弘扬法化。必须人中丈夫，颜貌端正，六根完具，身器淸净。若反此四者，皆非比丘戒之所摄也。大乘戒中，是法平等，一槩无遮。但解法师语，不局人道??，六根缺具。凡有觉性，能发大心，七遮无犯者，尽于菩萨戒中普摄也。两乘通局既别，授受母致乖越。五、明审罪懴悔者。以诸沙弥将欲受具，先须预期审问。从受十戒已来，于中倘犯可懴之罪，当令如法懴除，以便进具。其十三重难，凖律应于授沙弥戒前审问。随其所露，或两乘俱遮，或小遮大开，宜定于初。惟十六轻遮，须登坛集僧，白差教授，屏处方问。此轻重条章，律制次第，先后无紊。?楷定程规，非恣已见也。六、明秉戒局三者。本律受戒揵度云：尔时，有比丘将受戒者出界外，闻有贼来，皆恐怖，从坐起去，不得受戒。以此白佛，佛言：自?已去，有八难事及余因缘，二人、三人听一时作羯磨，不得过。优波离尊者?复白言：若于诸重事，得过二、三人一时作羯磨否？佛言：不得过。以此观之，本是一人一畨羯磨，因难开三。?人受戒无难缘，而三人一时羯磨，已非本制，况过三乎？不但受戒一事，凡差使、治罚等法，皆不得四人一时作羯磨。何以故？以四人以上?僧数故。僧不得为僧作羯磨者，为防别众破僧故。其中所?最重，决不可违。七、明集僧?常者。如常时集僧，揵搥一鸣，同界大众皆应往集。若有佛、法、僧事，或有重病不能往者，皆当与欲，为取和合，不得别众作羯磨故。?则不然，所集者十人，僧出大界，入戒塲授戒，非大界内作羯磨，故不烦大众普集也。八、明揵搥凖则者。五分律云：不得过三通。三千威仪中具明杵下之数，付法藏传中有长打之法。长打者，如?武则天迎请师上座，自传炉，令长打钟皷，至座方止。?登坛授具，应用长打之法。其钟先打三声，集僧随后，一搥、一搥徐徐长打，待十师登坛时，钟声?止，皷方长擂，待至坛前立定，皷声亦止。九、明请圣可否者。法有佛、僧之?，坛有两乘之别，既非一槩，可否宜明。其菩萨戒，本从佛受，故坛上供?，和尚旁坐代秉，理须三请，然后授受。又三归、五戒、八戒、十戒，虽从师受，案上供?，亦须礼请。?比丘戒授受，乃是僧法，十僧同坛秉授，和尚正座坛上，不供佛?，佛既无位，故不应请。但先于坛前拈香三瓣，礼讃三拜，以伸供养，是理所当。然后登坛，再拈香祝，延国王、䕶法及供养师长已，?应就座。其请圣一法，理不应用，故预辩之。十、明羯磨成坏者。凡遇作法，须如白法作白，如羯磨法作羯磨，文句不顚倒错乱，十僧和合无诤，七证荅成明了，不坐立失仪，?众无入，始称如法羯磨?就。反此，?非羯磨不?。所言坐立失仪者，如律云：凡坐作羯磨，立听非法，行卧亦尔。故随喜之众，不但未圆具者不得入戒塲内，?诸比丘亦不得入。何以故？以十师坐作羯磨，众人立听，?非法故。若谓随喜者不在十僧之列，则何?于界内别众羯磨也？?坛中不可少之执事，如引礼亦应设座于坛前，两旁侍者亦须备櫈于坛后。凡白羯磨时，皆应就座而坐，方为应法。以上所说，诸缘无缺，如制授受，始名办事。不然，则非法之愆，亦难免矣。愼之！愼之！其集僧等仪，俱如授戒仪范中说。于中差教授羯磨，应如是白：大德僧听！彼沙弥等，从和尚求受具足戒。若僧时到，僧?听，为教授师。白如是。：作白?否？：成。，教授师屏处问难竟，囬至僧中，应如是白：大德僧听！彼沙弥等，从和尚求受具足戒。若僧时到僧?听，我已问竟，听将来。白如是。：作白成否？：成。：大德僧听！此沙弥等，从和尚求受具足戒。此沙弥等，?从众僧乞受具足戒，为和尚。若僧时到僧?听，我问诸难事。白如是。：作白?否？：成。待问难开导已，?白四羯磨授具足戒，应如是白：大德僧听！此沙弥等，从和尚求受具足戒。此沙弥等，?从众僧乞受具足戒，为和尚。等自说淸净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到僧?听，僧授等具足戒，为和尚。白如是。：作白?否？：?。：大德僧听！此沙弥等，从和尚求受具足戒。此沙弥等，?从众僧乞受具足戒，为和尚。等自说淸净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧?授等具足戒，为和尚。谁诸长老?僧与等授具足戒，为和尚者默然，谁不?者说，：此是初羯磨，成否？：成。：大德僧听：此是二羯磨，成否？：?。：此是三羯磨，成否？：成。：僧巳?与等授具足戒竟，为和尚，僧?默然故，是事如是持。