授比丘戒法-轻识

授比丘戒法

一明得戒差别，二明法起託處，三明兩乘戒壇，四明授戒揀别，五明審罪懴悔，六明秉戒局三，七明集僧?常，八明楗槌凖則，九明請聖可否，十明羯磨?壞。一明得戒差别?，一者見諦受戒，二者善來受戒，三者自誓受戒，四者三語受戒，五者白四羯磨受戒。我釋迦如來?道，初於波羅奈仙人鹿苑中，爲五人說四聖諦、三轉十二行法輪。時憍陳如?時諸塵垢盡，得法?生，見法得法，巳?果實。世尊知彼心中所得，便讃曰：阿若憍陳如巳知，阿若憍陳如已知。彼?禮世尊足云：我?欲於如來所修梵行。佛言：來，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。時尊者憍陳如?名出家受具足戒，是謂比丘中初受具足戒。彼爲首復爲阿濕?、摩訶摩男、婆提婆?四人說布施、持戒、生天法，呵欲不淨，有漏繫縛，讃歎出離，彼於座上得法?淨，??果實，前白佛言：我等欲於如來所修梵行。佛言：來，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。以上五人，皆名見諦受戒。又爲?輸伽說法，彼聞得證，前白佛言：我欲於如來所修梵行。佛言：來，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。?名受具足戒。如是等千餘人，皆是如來親授之法，故名善來比丘。自誓受戒者，如摩訶迦?初出家時，未曾遇佛，但自誓云：誰有世間最上覺者？是我之師，我是弟子。?名得戒。得戒之後，方値世尊，故名自誓受戒。時佛令諸比丘人間遊行說法，有聞法得信，欲求出家受具足戒者，諸比丘將欲詣如來所，至中道失本信意，諸比丘以此白佛，佛言：自?已去，聽汝等?與出家，敎歸依佛法僧，剃髮着袈裟。?名受具足戒，故名三語比丘。後復因梵志名鬱鞞羅迦?，將五百弟子螺髻梵志出家學道，又刪若梵志亦將二百五十弟子出家學道，及諸豪姓子亦出家。大衆皆集時，未被敎誡者不按威儀，着衣不齊?，乞食不如法，又有病比丘無人瞻視便命終，佛言：自?已去，捨三語授具足戒，聽有和尚滿十人，白四羯磨授具足戒，當三請和尚、阿闍?亦爾。此是如來末後所制之法也。其見諦、自誓二種得戒，非餘人能，?善來授法，唯佛始得，餘皆不可。三語授法，雖比丘亦可爲授，唯局於初，從止已後，亦不應也。?之授法，務要持律十僧滿足，白四羯磨授受，故名白四羯磨如法成就得處所比丘。是中又有開五僧得授之法，三師七證，是佛本制。後因尊者大迦?延在阿槃提國，度億耳優婆塞出家，以不滿十僧，三年未得圓具，以此因緣白佛。佛告諸比丘：彼國持律五人，得授具足戒，若有餘方亦聽。至?相傳，邊國五人，中國十人，得授人具足戒。但如來聽五人者，原爲持律比丘難得，非爲邊中地界而定人數之多少也。若邊國持律者多，須滿十人方可，减則非法。所言十人者，非謂頭數滿十。如毘尼母論云：和尚、二阿闍?，並須如法七證，皆淸淨明?。本律云：若無和尚，若二和尚，若十衆不滿，皆不?授受。二、明法起託處者。本律云：若作羯磨，必先結界。則知非結界之處作，不得僧法羯磨也。縱是結界之所，亦須識界之差别，作法之可否。言識界之差别者，謂戒塲雖在大界圍繞之中，各有限齊，原非一界基址，不可不預識也。言作法之可否者，凡一切僧法羯磨，二界之中，盡得作之，唯此授戒一法，必須戒塲內作始得。何以故？此乃十人僧事，不得於大界之中，别衆作僧法羯磨故。以戒塲是别界，於中作法，不犯别衆，故所應也。三、明兩乘戒壇者。按要覽云：世尊在祗園時，比丘樓至，請佛立壇，爲比丘授戒。如來敕諸比丘，於園外院東南?置壇。此乃西域建壇之始也。我東土於?麟德年間，宣律祖於淨業寺建壇圓具。宋元嘉七年，有天竺僧求那䟦摩至揚都，依律於南林寺前竹園立壇，與比丘受戒。此後繼踵相承，而登壇授受者，皆是僧法圓具之壇，非大乘戒壇也。?寶曆元年及大中二年，曾亦廣建方等戒壇。宋祥符二年，建?露戒壇七十二處。方等者，謂廣大平等周徧之稱。?露者，?喻湼槃，謂戒爲入湼槃之正路。然此二種，皆是大乘戒壇，正中供佛，其儀亦?。至於?時授菩薩戒之所，雖未建壇，亦?方等甘露壇塲也。何以故？佛前普授大乘戒，無揀别故。其小乘圓具，以僧法羯磨所?爲重，必於戒塲中一一登壇别授，非可儱侗普授之也，故須預曉。四、明授戒揀别者。小乘戒中，遴?法器，接入大僧，以弘揚法化。必須人中丈夫，顔貌端正，六根完具，身器淸淨。若反此四者，皆非比丘戒之所攝也。大乘戒中，是法平等，一槩無遮。但解法師語，不局人道??，六根缺具。凡有覺性，能發大心，七遮無犯者，盡於菩薩戒中普攝也。兩乘通局既别，授受母致乖越。五、明審罪懴悔者。以諸沙彌將欲受具，先須預期審問。從受十戒已來，於中倘犯可懴之罪，當令如法懴除，以便進具。其十三重難，凖律應於授沙彌戒前審問。隨其所露，或兩乘俱遮，或小遮大開，宜定於初。惟十六輕遮，須登壇集僧，白差敎授，屏處方問。此輕重條章，律制次第，先後無紊。?楷定程規，非恣已見也。六、明秉戒局三者。本律受戒揵度云：爾時，有比丘將受戒者出界外，聞有賊來，皆恐怖，從坐起去，不得受戒。以此白佛，佛言：自?已去，有八難事及餘因緣，二人、三人聽一時作羯磨，不得過。優波離尊者?復白言：若於諸重事，得過二、三人一時作羯磨否？佛言：不得過。以此觀之，本是一人一畨羯磨，因難開三。?人受戒無難緣，而三人一時羯磨，已非本制，況過三乎？不但受戒一事，凡差使、治罰等法，皆不得四人一時作羯磨。何以故？以四人以上?僧數故。僧不得爲僧作羯磨者，爲防别衆破僧故。其中所?最重，決不可違。七、明集僧?常者。如常時集僧，揵搥一鳴，同界大衆皆應往集。若有佛、法、僧事，或有重病不能往者，皆當與欲，爲取和合，不得别衆作羯磨故。?則不然，所集者十人，僧出大界，入戒塲授戒，非大界內作羯磨，故不煩大衆普集也。八、明揵搥凖則者。五分律云：不得過三通。三千威儀中具明杵下之數，付法藏傳中有長打之法。長打者，如?武則天迎請師上座，自傳爐，令長打鐘皷，至座方止。?登壇授具，應用長打之法。其鐘先打三聲，集僧隨後，一搥、一搥徐徐長打，待十師登壇時，鐘聲?止，皷方長擂，待至壇前立定，皷聲亦止。九、明請聖可否者。法有佛、僧之?，壇有兩乘之别，既非一槩，可否宜明。其菩薩戒，本從佛受，故壇上供?，和尚旁坐代秉，理須三請，然後授受。又三歸、五戒、八戒、十戒，雖從師受，案上供?，亦須禮請。?比丘戒授受，乃是僧法，十僧同壇秉授，和尚正座壇上，不供佛?，佛既無位，故不應請。但先於壇前拈香三瓣，禮讃三拜，以伸供養，是理所當。然後登壇，再拈香祝，延國王、䕶法及供養師長已，?應就座。其請聖一法，理不應用，故預辯之。十、明羯磨成壞者。凡遇作法，須如白法作白，如羯磨法作羯磨，文句不顚倒錯亂，十僧和合無諍，七證荅成明了，不坐立失儀，?衆無入，始稱如法羯磨?就。反此，?非羯磨不?。所言坐立失儀者，如律云：凡坐作羯磨，立聽非法，行臥亦爾。故隨喜之衆，不但未圓具者不得入戒塲內，?諸比丘亦不得入。何以故？以十師坐作羯磨，衆人立聽，?非法故。若謂隨喜者不在十僧之列，則何?於界內别衆羯磨也？?壇中不可少之執事，如引禮亦應設座於壇前，兩旁侍者亦須備櫈於壇後。凡白羯磨時，皆應就座而坐，方爲應法。以上所說，諸緣無缺，如制授受，始名辦事。不然，則非法之愆，亦難免矣。愼之！愼之！其集僧等儀，俱如授戒儀範中說。於中差敎授羯磨，應如是白：大德僧聽！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若僧時到，僧?聽，爲敎授師。白如是。：作白?否？：成。，敎授師屏處問難竟，囬至僧中，應如是白：大德僧聽！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若僧時到僧?聽，我已問竟，聽將來。白如是。：作白成否？：成。：大德僧聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆僧乞受具足戒，爲和尚。若僧時到僧?聽，我問諸難事。白如是。：作白?否？：成。待問難開導已，?白四羯磨授具足戒，應如是白：大德僧聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆僧乞受具足戒，爲和尚。等自說淸淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到僧?聽，僧授等具足戒，爲和尚。白如是。：作白?否？：?。：大德僧聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆僧乞受具足戒，爲和尚。等自說淸淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧?授等具足戒，爲和尚。誰諸長老?僧與等授具足戒，爲和尚者默然，誰不?者說，：此是初羯磨，成否？：成。：大德僧聽：此是二羯磨，成否？：?。：此是三羯磨，成否？：成。：僧巳?與等授具足戒竟，爲和尚，僧?默然故，是事如是持。