時事第二

時事第二

最凡有二十一首，其初二首，尚知貴敦也。其二首有申重可舉者十有九事：一曰明考試，二曰

公卿不拘爲郡，二千石不拘爲縣，三曰置上武之官，四曰議州牧，五曰生刑而死者但加肉刑，六曰德刑並用，七曰避讎有科，八曰議禄，九曰議專地，十曰議錢貨，十一曰約祀舉重，十二曰天人之應，十三曰月正聽朝，十四曰崇内教，十五曰備博士，十六曰至德要道，十七曰禁數赦令，十八曰正尚主之制，十九曰復外内注記者。

盤庚遷殷，革奢，即約化而裁之，與時消息，衆寡盈虛，不常厥道，尚知貴敦古今之法也。民寡則用易足，土廣則物易生，事簡則業易定，厭亂則思治，創難則思静。或曰：三皇，民至敦也，其治至清也，天性乎？曰：皇民敦，秦民弊，時也。山民樸，市民玩，處也。桀、紂不易民而亂，湯、武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦，皇治純，純斯淸奚。惟性，不求無益之物，不蓄難得之貨，節華麗之飾，退利進之路，則民俗淸矣。簡小忌，去淫祀，絶竒怪，則妋僞息矣。致精誠，求諸已，正大事，則神明應矣。放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典，則道義定矣。去浮華，舉功實，絕末伎，同本務，則事業脩矣。

誰毀誰譽，譽其有試者，萬事之概量也。以玆舉者試其事，處斯職者考其績。賞罰夫實，以惡反之，人焉飾哉？語曰：盜跖不能盜田尺。寸寸不可盜，況尺乎？夫事驗，必若上田之張於野也，則爲私者寡矣；若亂之墜於澳也，則可信者解矣。故有事考功，有言考用，動則考行，靜則考守。

公卿不爲郡，二千石不爲縣，未是也。小能其職以極登於大，故下位競；大橈其任以墜於下，故上位慎。其鼎覆?焉，何憚於降？若夫千里之任，不能充於郡，而縣邑之功廢，惜矣哉！不以過職絀則勿降，所以優賢也；以過職絀則降，所以懲愆也。

孝武皇帝以四夷未賔，寇賊姦宄，初置武功賞官，以寵戰士。若今依此科而崇其制，置尚武之官，以司馬兵法選位秩比博士，講司馬之典，簡蒐狩之事，掌軍功爵賞，小統於五校，大統於太尉，既周時務，禮亦冝之。周之末葉，兵革繁矣，莫亂於秦，民不荒殄。今國家忘戰日久，毎寇難之作，民瘁幾盡，不教民戰，是謂棄之，信矣。

或問曰：州牧、刺史、監察御史三制孰優？曰：時制而已。曰：天下不既定其牧乎？曰：古諸侯建家國世位，權柄存焉。於是置諸侯之賢者以牧總其紀綱而已。不統其政，不御其民。今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其權重，勢異於古，非所以强榦弱枝也，而無益治民之實。監察御史斯可也。若權時之冝，則異論也。

肉刑，古也，或曰：復之乎？曰：古者人民盛焉，今也至寡。整衆以威，撫寡以寛，道也。復刑非務必也，生刑而極死者，復之可也。自古肉刑之除也，斬右趾者死也，惟復肉刑，是謂生死而息民

問，德刑並用，常典也。或先或後，時冝刑教不行，勢極也。教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然後責備。刑法之定，莫不避罪，然後求密。未可以備謂之虚，教；未可以密，謂之峻刑。虚教傷化，峻刑害民，君子弗由也。設必違之教，不量民力之未能，是招民於惡也，故謂之傷化。設必犯之法，不度民情之不堪，是䧟民於罪也，故謂之害民。莫不興行，則一毫之善可得而勸也，然後教備。莫不避罪，則纎介之惡可得而禁也，然後刑密。

或問復讎，古義也。曰：縱復讎可乎？曰：不可。曰：然則如之何？曰：有縱有禁，有生有殺，制之以義，斷之以法，是謂義法並立。曰：何謂也？曰：依古復讎之科，使父讎避諸異州千里，兄弟之讎，避諸異郡五百里，從父從兄弟之讎，避諸異縣百里，弗避而報者，無罪，避而報之。殺，犯王禁者，罪也；復讎者，義也。以義報罪，從王制，順也；犯制，逆也。以逆順生殺之。凡以公命行止者，不爲弗避。

或問禄，曰：古之禄也備，漢之禄也輕。夫禄必稱位，一物不稱，非制也。公祿貶則私利生，私利生則廉者匱而貪者豐也。夫豐貪生私，匱廉貶公，是亂也。先王重之，曰：禄可増乎？曰：民家財愆，増之冝矣。或曰：今禄如何？曰：時匱也。禄依食，食依民，參相澹必也。正貪禄，省閑冗，與時消息，昭惠恤下，損益以度，可也。

諸侯不專封富人，名田踰限，富過公侯，是自封也。大夫不專地，人賣買由已，是專地也。或曰：復井田與？曰：否。專地，非古也；井田，非今也。然則如之何？曰：耕而勿有，以俟制度可也。

或問貨。曰：五銖之制冝矣。曰：今廢，如之何？曰：海内既平，行之而已。曰：錢散矣，京畿虚矣，其勢必積於遠方。若果行之，則彼以無用之錢市吾有用之物，是匱近而豐逺也。曰：事勢有不得。官之所急者，榖也。牛馬之禁，不得出百里之外。若其他物，彼以其錢取之於左，用之於右，貿遷有無，周而通之，海内一家何患焉？曰：錢寡矣。曰錢寡民易矣。若錢既通而不周於用，然後官鑄而?之。或曰：收民之藏錢者，輸之官牧逺輸之京師，然後行之。曰：事枉而難實者，欺慢必衆，姧僞必作，争訟必繁，刑殺必深，吁嗟紛擾之聲章乎天下矣，非所以撫遺民、成緝熈也。曰：然則收而積之與？曰：通市其可也。或曰：改鑄四銖。曰：難矣。或曰：遂廢之。曰：錢實便於事用，民樂行之，禁之難。今開難令以絶便事，禁民所樂，不茂矣。曰：起而行之，錢不可，如之何？曰：尚之廢之，弗得已，何憂焉？

聖王先成民而後致力於神，民事未定，郡祀有闕，不爲尤矣。必也舉其重而祀之。望祀五嶽四瀆，其神之祀，縣有舊常。若今郡祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重本，示民不偷。且昭典物，其備物以豐年。日月之災，降異非舊也。

天人之應，所由來漸矣。故履霜堅氷，非一時也；仲尼之禱，非一朝也。且日食行事，或稠或曠，一年二交，非其常也。洪範傳云：六沴作見。若是，王都未見之，無聞焉爾。官脩其方，而先王之禮，保章視祲，安宅叙降，必書雲物，爲備故也。

太史上事，無隱焉，勿寢可也。

天子南面聽天下，嚮明而治，蓋取諸離，天之道也。月正聽朝，國家之大事也。冝正其儀，以明舊典。

古有掌隂陽之禮之官，以教後宫，掌婦學之法，婦徳、婦言、婦功，各率其屬，而以時御序于王，先王禮也。宜崇其教，以先内政。覽列圖，誦列傳，遵典行，内史執其彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡，男女正位乎内外，正家而天下定矣。故二儀立而大業成，君子之道，匪闕終日，造次必於是備。愽士廣太學而祀孔子焉，禮也。仲尼作經，本一而已，古今文不同，而皆自謂真本經。古今先師，義一而已，異家别説不同，而皆自謂古今。仲尼邈而靡質，昔先師没而無間，將誰使折之者？秦之滅學也，書藏於屋壁，義絶於朝野。逮至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先後，或學者先意有所借定，後進相放，彌以滋蔓，故一源十流，天水違行，而訟者紛如也。執不俱是，比而論之，必有可參者焉。或曰：至德要道約爾，典籍甚富，如而愽之以求約也。語有之曰：有鳥將來，張羅待之。得鳥者一目也。今爲一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。愽其方，約其説，

赦令權也。或曰：有制乎？曰：權無制。制其義，不制其事。巽以行權，義制也。權者，反經無事也。問其象，曰：無妄之災，大過凶其象矣，不得已而行之，禁其屢也。曰：絶之乎？曰：權，曰：冝，弗之絶也。

尚主之制，非古也。釐降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以隂乗陽違天，以婦凌夫違人。違天不祥，違人不義。

古者天子諸侯有事必告于廟。朝有二史，左史記言，右史記動。動爲春秋，言爲尙書。君舉必記，臧否成敗，無不存焉。下及士庶，等各有異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章，得失一朝，而榮辱千載，善人勸焉，淫人懼焉。故先王重之，以嗣賞罰，以輔法教。冝於今者，官以其日，各書其盡，則集之於尚書，若史官，使掌典其事，不書。詭常爲善惡則書，言行足以爲法式則書，立功事則書，兵戎動衆則書，四夷朝獻則書，皇后貴人太子拜立則書，公主大臣拜免則書，福淫禍亂則書，祥瑞災異則書。先帝故事，有起居注、日用動靜之節，必書焉。冝復其式，内史掌之，以紀内事。

申鑒卷第二。