上論貢士書舒元輿

上論貢士書舒元輿

草茅臣某，昧死奏書皇帝陛下，聖德修三代之敎盡善矣。唯貢士一門，闕然不修，臣竊以爲有司過矣。臣爲童子時，學讀書，見禮經有郷舉里選，必得其人而貢於上，上然後以弓旌束帛招之。臣年十五，旣通經，無何，心中有文竅開，則又學之。徧觀文籍，見古人有片善可稱，必聞於天子有司，天子有司亦修禮待之不苟。臣旣學文於古聖人言皆信之，謂肖質待問上國，必見上國禮。無幾，前年，臣年二十三，學文成立，爲州縣察臣，臣得備下土貢士之數。到闕下月餘，待命有司，始見貢院懸版様，立束縛檢約之目，勘磨狀書，劇責與吏胥等倫。臣幸狀書備，不被駮放，得引到尚書試。試之日，見八百人，盡手?脂燭水炭，洎朝晡餐器，或荷於肩，或提於席，爲吏胥縱慢聲，大呼其名氏。試者突入，?圍重重，乃分坐廡下。寒餘雪飛，單席在地。嗚呼！唐虞闢門，三代貢士，未有此慢易者也。臣見今之天下貢士旣如此。有司待之又如此，乃益大不信古聖人言。及覩今之甲賦律詩，皆是偷拆經誥，侮聖人之言者，乃知非聖人之徒也。臣伏見國朝開進士一門，苟有登升者，皆資之爲宰相、公矦、卿大夫，則此門固不輕矣。凡將爲公矦卿相者，非賢人君子不可。有司坐舉子於寒廡冷地，是比僕隷巳下，非所以見徴賢之意也。施?圍以截遮，是疑之賊姦徒黨，非所以示忠直之節也。試甲賦律詩，是待之以雕蟲微藝，非所以觀人文化成之道也。有司之不知，其爲弊若此，臣恐賢人君子逺去，不肖汚辱爲陛下用，且指近陳之。今四方貢珠玉金銀，有司則以篋篚皮幣承之。貢賢才俊乂，有司以單席冷地承之。是彰陛下輕賢才而重金玉也。賢才恥之，臣亦恥之。臣又見毎歲礼部格下，天下未有不言察訪行實無頗邪。然後上貢。荷不如格，抵罪舉主。臣初見之，竊獨心賀，謂三代之風，必作於今日矣。及格旣下而法不下，是以歲有無藝，朋黨譁然扇突不可絶。此又惡用格爲，徒亂人耳。又於格中程之人數，每歲多者固不出三十，少或不滿二十，此又非天子納士之心也。何以言之？今日月出没，皆爲陛下内地，自漸海流沙，朔南周環，綿億萬千里，其間異氣所鍾，生英豪俊彦。固不少矣。若陛下明詔，必以禮舉之，忽一歲之内，有百數元、凱、楊、馬之才德者來之，則有司必曰：吾格取二十而黜八十，是爲求賢邪，遺賢耶？若有司以僕隷待之，怱一歲之内，負才德來者無十數輩，則有司必曰吾拔二十。是繆收其半，徒足滿人數。是爲取才耶，取合格耶？其不可先定人數，亦昭昭矣。向之數事，臣乆爲陛下疾有司不供職，使聖朝取士首科委就地矣。臣寒微若此，出言不足以定貢士之得失。然百慮之中，或幾一得之。臣竊欲陛下詔有司，按三代故事，明修格文，使天下入貢者皆茂行實，不拘人數。其不茂行實，法與之隨。此爲澄源。源旣澄，則來者皆向方矣。俾有司加嚴礼待之，舉六義試之。試之時，免自擔荷。廊廡之下，特設茵榻，陳爐火脂燭，設朝晡飯饌，則前日之病，庶幾其有瘳矣。人人知天子重賢奬士之道，勝氣?漫如此。士之立身，無不由正以成之者。爲士身正，公卿正。公卿正，未有天下不治者。天下治，而陛下求不垂拱以高揖羲軒，不可得也。苟不如此，則士之求名，無不由邪以成者。爲士名邪，未有公卿不邪者；公卿邪，未有天下而治者。天下不治，而陛下欲不役聖慮而憂黔首，不可得也。臣雖至愚，以此觀之，知貢士之道，所繫尤重，是以願輸冩血誠，以正此門。陛下無以臣迹在貢士中，疑臣自謂。臣雖不敏，竊窺太常一第，不爲難得。何以明之。若使臣爲今日貢士之躰事，便僻巧佞，馳騖關鍵，固臣之力所不能也，恥不爲也。故互以頑才于有司，得之固無忝，不得則納履而去，蹤跡巢由，以樂陛下熈熈之化，何往而無泉石之快哉。伏惟陛下留神獨聽，天下之幸也。於臣何幸，死罪！死罪。文粹卷第二十六。