臧洪論

臧洪論

臣聞臧洪以袁紹不救張超，絶不與通，至扵敗死。以臣觀之，洪實㳺俠之靡也，豈臣子之義哉！何則？夫欲生而惡死，天下之真情也。然古之君子，或捐軀命，棄親族，不為茍得者，非不欲生，以其所欲有甚於生而已。觸?鑊，冐鋒鏑，患有所不避者，非不惡死，以其所惡有甚於死而已。使其所欲未有甚扵生，所惡未有甚於死，則君子豈有矯世絶俗，拂其所謂真情者耶。詩云：既明且哲，以保其身。君子之常也。傳曰：志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁，君子之變也，不得巳而為之者也。世衰道㣲，士大夫講學不明，於是始惑於輕重趨舎之際，徒知保身之為易，殺身之為難，不知妄死之與茍生，其失一也。齊有崔氏之難，其臣死者十有餘人，晏子獨以為君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之？以晏子之言論之，洪為張超而死者，果何為也？夫曹操、吕布皆漢之姦臣，然方是時，操挾天子，其勢為順；布背朝廷，其勢為逆。使超去逆就順，紹弗為救，猶或可責；矧叛操而歸布，安能責其不救乎？夫張超、袁紹之於洪，雖交有故新，遇有薄厚，然受其表用，則皆主也。使舊主為新主所殺，洪絶之而致死，猶或近義。矧滅超者，曹氏焉得與紹為仇乎？由是言之，洪為張超而死者，果何謂也？孔融嘗為管亥所困，太史慈為突重圍，求救於先主，先主從之，遂觧都昌之急。盖是時俗尚名節甚矣。天下之士，惟以然諾不終為媿，禍亂不觧為耻，厥志有在，生死以之，故事成則為太史慈，不成則為臧洪，以臣子之義責之，皆罪人也。楊子以要離為螫之靡，聶政為壯士之靡，荆軻為刺客之靡者耶？孟子曰：可以死，可以無死。死傷勇。若數子者，可謂傷勇矣，亦足以悲夫！