精誠

精誠

老子曰：天致其髙也，致其厚。日月照，列星朗，隂陽和，非有爲焉，正其道而物自然。隂陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於内，栖神於心，靜漠恬惔，恱穆胷中，廓然无形，寂然无聲，官府若无事，朝廷若无人，无隱士，无?民，无勞役，无怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絶國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而巳。故賞善罰暴者，正令也。其所以能行者，精誠也。令雖明，不能獨行，必待精誠。故揔道以被民弗從者，精誠弗包也。

老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調隂陽。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虚，日計不足，歳計有餘，寂然无聲，一言而大動天下。是以天心動化者也。故精誠内，形氣動於天，景星見，黃龍下，鳯皇至，醴泉岀，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌，逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乗，晝明宵光，山崩川湎，冬雷夏霜，天之與人，有以相通。故國之沮亡也，天文變，丗或亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄。故神明之事，不可以智巧爲也，不可以強力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信。懷天心，抱地氣，執冲含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

老子曰：夫人道者，全性保眞，不虧其身，遭急迫難，精通乎天。若乃未始岀其宗者，何爲而不成。死生同域，不可脅凌，又况官天地，懷萬物，返造化，含至和而巳，未甞死者也。精誠形乎内，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉。君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應微矣。此謂不言之辯，不道之道也。夫召逺者，使无爲焉，親近者，言无事焉，唯夜行者能有之。却走馬以糞，車軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沉。天道无私就也，无私去也。能者有餘，詘者不足，順之者利，逆之者凶。是故以智爲治者，難以持國。唯同乎大和而持自然應者，爲能有之。

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，逺之即近，近之即䟽，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，闇若䣩醉而甘卧，以游其中，若未始岀其宗，是謂大通。此假不用能成其用也。

老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治隂陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，使強不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，歳時熟而不凶，百官正而无私，上下調而无尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈。故於此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐昌，鳯皇翔於庭，麒麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負方州袍，員天隂陽，所擁沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絶止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所夲，罔養不知所如往。當此之時，禽獸蟲虵无不懷其爪牙，藏其螫毒。功揆天地，至黄帝，要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱眞人之道，以從天地之固然何即道德上通，而智故消滅也。

老子曰：天不定，日月无所載；地不定，草木无所立；身不寜，是非无所形。是故有眞人而後有眞智。其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也。舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親踈，存危國，継絶丗，立无後者，義也。閉九竅，藏志意，棄聦明，反无識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遥乎无事之業，含隂吐陽而與萬物同和者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。

老子曰：神越者，言華，德蕩者行僞，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行无窮極，所守不定而外淫於丗俗之風。是故聖人内脩道術，而不外飾仁義，知九竅四攴之冝，而遊乎精神之和，此聖人之游也。

老子曰：若夫聖人之游也，即動乎至虚，游心乎太无，馳於方外，行於无門，聽於无聲，視於无形，不拘於丗，不繫於俗。故聖人所以動天下者，眞人不過，賢人所以矯丗者，聖人不觀。夫人拘於丗俗，必形繫而神泄，故不免於別。使我可拘係者，必其命有在外者。

老子曰：人主之思，神不馳於胷中，智不岀於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五榖蕃殖，春生夏長，秋収冬藏，月省時考，終歳獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寛刑緩，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。夫上好取而无量，即下貪功而无讓，民貧苦而分爭生，事力勞而无功，智詐萌生，盗賊滋彰，上下相怨，號令不行。夫水濁者魚噞，政苛者民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。不治其夲而救之於末，无以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，懷自然，保至眞，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所脩者夲也。

老子曰：精神越於外，智慮蕩於内者，不能治。形神之所用者逺，則所遺者近。故不岀於戸以知天下，不窺於牖以知天道，其岀彌逺，其知彌少。此言精誠發於内，神氣動於天也。

老子曰：冬曰之陽，夏日之隂，萬物歸之而莫之使極。自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈??，不知所爲者而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皐陶喑而爲大理，天下无虐刑，有貴乎言者也。師曠瞽而爲大宰，晉國无亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人所以爲師也。民之化上，不從其言，從其所行。故人君好勇，弗使闘爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議，而國家昏亂，其積至於淫泆之難。故聖人精誠别於内，好憎明於外，岀言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化爲貴，精至爲神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼㝷丈矣。故理人者，慎所以感之。

老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱。故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱眞效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而逹其意，雖无一言，天下萬民、禽獸鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得爲非，其下賞賢而罰暴。

老子曰：大道无爲，无爲即无有，无有者不居也，不居者即處无形，无形者不動，不動者无言也。无言者即靜而无聲无形。无聲无形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，緜緜若存，是謂天地根。道无聲，故聖人強爲之形，以一句爲名。天地之道，大以小爲夲，多以少爲始。天子以天地爲品，以萬物爲資，功德至大，勢名至貴，二德之美，與天地配，故不可不軌大道以爲天下母。老子曰：振窮?急則名生，利起除害即功成。丗无災害，雖聖无所施其德；上下和睦，雖賢无所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠施无窮之智，寢說而不言，天下莫知貴其不言者。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末丗之學者，不知道之所體一，德之所揔要，取成事之迹，跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下，情甚於　呼。故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形於内，感動應乎外，賢聖之化也。

老子曰：子之死父，臣之死君，非岀以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之?怛，非正爲也，自中岀者也，亦察其所行。聖人不慙於影，君子慎其獨也，舎近期遠塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼，三軍皆辟。其岀之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心發而成形，精之至者，可形接，不可以照期。

老子曰：言有宗，事有夲。失其宗夲?能，雖多不如寡。言害衆著倕而使斷其指，以期大巧之不可爲也。故匠人智爲不以能，以時閉，不知閉也，故必杜而後開。

老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也。愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣。

老子曰：人无爲而治，有爲也即傷。无爲而治者，爲无爲，爲者不能无爲也。不能无爲者，不能有爲也。人无言而神，有言即傷无言乏神者；載无言則傷有神之神者。

文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩逹勤苦，十日不食，如享太牢。是以明照海内，名立後丗，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休。此謂名可強立也。故田者不強，囷倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成。王侯懈怠，汎丗无名，至人潜行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退无難，无所不通。夫至人精誠内形，德流四方。見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府，岀令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不爲不可成，不求不可得，不處不可乆，不行不可復。大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善爲害，以成爲敗。夫所謂大丈夫者，内強而外明，内強如天地，外明如日月，天地无不覆載，日月无不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。政失於春，歳星盈縮，不居其常。政失於夏，熒惑逆行。政失於秋，太白不當，岀入无常。政失於冬，辰星不效其郷。四時失政，鎮星摇蕩，日月見謪，五星悖亂，彗星岀。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時。秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家寧康。通?眞經卷第二。