○五他宗加唱

○五他宗加唱

或有前加六佛，後添四祖，說偈付法，拈花㣲笑，唱爲教外别傳，經論無慿，人皆不許。余箋註至此，爲其停筆者久之。或有不甘此說，從傍問之曰：虎溪師作傳佛心印記，以弘天台之道足矣，何必吹毛求疵，妄生是非，抑至於是乎？吾師既爲之作註，何不爲其融通兩家，以成後世無諍三昧乎？余對曰：唯唯否否。或又曰何爲其然乎？余曰：拈花㣲笑，教外别傳，不立文字，?指人心，見性成佛。此禪宗之碩談佛法之篤㫖，正天台觀心實相，離言說相，離文字相，離心緣相之玅㫖也，復何殊異於其間哉！葢既曰?指人心，見性成佛，尙何文字之有？既無文字，尙何教之有？是則天台之所云，聞教自合觀心，離指方能識月，亦?稱爲教外别傳，不立文字可也，矧禪宗乎第天台之不立文字，又未?以無說爲是有說爲，非如維摩所云，無離文字說解脫相。是則今宗以之論教，謂之大教正傳可也；以之論觀，謂之教外别傳亦可也，何獨天台?逹摩，云吾有楞伽四卷可以印心，?以稱之爲大教正傳可也。是以禪宗五六?皆尙般若。至於永明又則廣引佛祖，?言創爲宗鏡一錄。以是言之，則教之不可廢明矣，?禪之不可廢亦明矣。此則虎溪師之說，誠然太過。第經論無慿，人皆不許之，說亦難言之也。何?？正以師子之後，禪宗援禪經立爲二十八代，復斥付法傳止於師子，謂之爲訛。其間碩諍，不獨今日葢，當時，嵩明教禪師據禪經作定祖圖，以付法傳，斥爲可焚，而吳興普照大師曾作祖說以救之。又三年，嵩師知禪經有不通，輙云傳寫有誤，普照師復作止訛以折之，其略有曰：契嵩立二十八祖，妄據禪經熒惑天下，斥付法藏爲?書。此由?智炬作寶林傳因禪經，有九人，其第八名逹摩多羅，第九名般若宻多羅，故智炬見逹摩兩字，乃移居於般若多羅之後，又取他處二名婆舍斯多、不如宻多以繼二十四人，總之爲二十八炬，妄陳於前，嵩繆附於後，瀆亂正教，瑕玷禪宗。余?面折之，而嵩莫知愧。又據僧?三藏記傳律祖承五十三人最後，名逹摩多羅，而智炬取爲鿄朝逹摩。殊不知僧祐所記，乃載小乗弘律之人炬、嵩既尊禪祖爲大乗，何得反用小乗律人爲之祖?？况禪經且無二十八祖之名，與三藏記，並明聲聞小乘禪耳。炬嵩既無教眼，纔見禪字認爲巳宗，是則反販鿄朝逹摩，但傳小乗禪法，?誣先聖其過非小。佛祖統記以是而知，則經論無慿，人皆不許之，言過在後人非關逹摩也。故昔四明志磐法師?爲之說，曰：佛所得宿命記未來成道，雖累億劫必能前知。豈今記祖止二十四？竊原佛意，當用二義：一者以師子遭命難爲傳持之一戹；二者此後諸祖雖有其繼，恐非四依大聖之比。以故金口齊此而言，非謂無繼祖也。世或謂師子遭難不傳法者，癡人之言耳。吾宗謂祖承止師子而禪林加四人，於是競相是非，連代不息。試以大意决之，則無所爲礙。謂師子雖遭命難，非無弟子可以傳法，特不在金口預記之數耳。然則加以四人至於逹摩，而始爲東土之來，謂之二十八人，斯亦爲害。但言四人相承，傳之逹摩則可矣。今乃妄引禪經之證，適足以自取其不實也。嵩明教作定祖圖，謂禪經具載二十八祖。今檢經但列九人而名多不同。普照昉師作止訛以斥之，宜矣。