物理論十六卷

物理論十六卷

欲定天下而任小人者，猶欲捕麞鹿而張兔?，不可得也。忿飈焚衣，其損多矣。忿爨之?，推甑而棄之，損益多。語曰。上不正，下參差，古者所以不欺其民也。割剥富強以養貧弱，何異餓耕牛乘馬而飽吠犬，棄干將而礪鉛刃也。論語。聖人之至教，王者之大化。鄉黨篇則有朝廷之儀，聘享之禮。堯曰篇則有禪代之事。夫文彩之在人，猶榮華之在草。天地成歲也，先春而後秋，人君之治也，先禮而後刑，救嬰孩之疾而不忍鍼艾，更加他物以至死也。今除肉刑，危者更衆，何異服他藥也。肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，毎歲所殺萬計，鍾繇復肉刑，歲生二千人也。名肉刑者，猶鳥獸登俎而作肉。漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。今有弱子當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也，有道之君能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。曹羲曰：縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。今制民以輕刑，亦如此也。但知管子借耳于天下，不知堯借人心而後用其耳目。昔燕趙之間，有三男共娶一女，生四子，後爭訟。廷尉延夀奏云：禽獸生子逐母，宜以子還母。尸三男于市，塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。立法令者，亦宜舉要。禮云：繼父服齊衰。傅子曰：母捨巳父，更嫁他人，舉巳父，甚於兩絶天也。又制服恐非周孔所制。亡秦焚書以後，俗儒造之，妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深，曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂。樹上懸瓠，非木實也；背上被裘，非脊毛也。此似而非。九日養親，一日餓之，豈得言孝？飽多饑少，固非孝乎？穀馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，不可同之一日餓母也。漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂俱行，天雨雪，糧絶，謂其弟曰：今不食伴。則三人俱死。乃與弟共殺之，得糧達舍。後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。荀侍中難曰：秋陽貪生殺生，豈不罪邪？文舉曰：此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬齧一狸，狸齧一鸚䳇，何足怪也！昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參。賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎！見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也。傅子云：孟軻、荀卿，若在孔門，非唯游、夏而巳，乃冉閔之徒也。積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水尚可滅也。及至火猛風起，雖傾河海，不能救也。秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨羣羊，何隔憚哉。范蠡字少伯，楚三戸人也。使越滅吳巳後乘輕舟遊五湖，王令人寫其狀，恒朝禮之。列仙傳云：徐人也。傅氏之先，出自陶唐傅說之後。?字休奕，子咸字長虞，晉書有傳。楚漢之際，有好事者作世本，上錄黄帝，下逮漢末。班固漢書因父得成，遂沒不言彪，殊異馬遷也。吾觀班固漢書，論國體則飾主闕而抑忠臣，叙世教則貴取容而賤直節，述時務則謹辭章而畧事實，非良史也。大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。割地利巳，天下讐之；推心及物，天下歸之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。人皆知滌其器，莫知洗其心。君子審其宗而後學，眀其道而後行。傳子曰：學以道達榮不以位顯。或云：?衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎。墨子兼愛是廢親也，短喪是忘憂也。伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人。呂尙釣於渭濵，孰知非殷之漁者。遇湯文武，然後知其非也。面岐路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。或乘馬，或乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。若謂黃帝後方有舟檝，庖羲之時，長江大河，何所用之？經巨海者，終年不見其涯，測虞淵者，終世不知其底，故近者不可以度遠也。漢世賤軺車，而今貴之。靑與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。始皇塚，令匠人作機弩，有人穿者，卽射之。以人魚膏作燭，逐兎之犬，終朝尋兎，不失其迹，雖見麋鹿，不暇顧也。漢高祖度闊而網疎，故後世推誠而簡直。光武教一而網密，故後世守常而禮義。魏武糺亂以尚猛，天下修法而貴理。形之正不求影之直，而影自直；聲之平不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。西國胡言蘇合香是獸便，中國獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。必得崑山之玉而後寳，則荆璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隨侯無明月之稱。始皇遠遊並海，而不免平臺之變。及葬驪山，尋見發掘。今有鉛錫之鋌，雖歐冶百錬，猶不如瓦。刀有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絶景，質鈍故也。土不可作鐵，而可以作瓦。相者曰：三亭九候，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。光武鳯翔于南陽，燕雀化作鵷鶵。二漢之臣，焕爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁霜，勢使然也。長人數丈，身横九畝，兩頭異頸，四臂共骨，老人生角，男女變化，何益於賢愚耶？豈有太一之君，坐於庶人之座，魁罡之神，存於匹婦之室。傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機，入無遺刃，出有餘糧。知蜀本弱而危，故持重以鎭之。若姜維欲速立其功，勇而無決也。馬先生綾機，先生名鈞，字衡，天下之名巧也。綾機本五十綜五十?，六十綜六十?，先生乃易十二?，奇文異變，因感而作，自能成陰陽無窮也。指南車見周官，亦見鬼谷子。先生作給事中，與高堂隆、秦朗爭指南車。二子云：古無此車，記虛言耳。先生曰：爭虛空言，不如試之效也。言於明帝，明帝詔使作之，車乃成。翻車先生居在京師城内，有地作園，而患無水可漑，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。辯上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統内外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學。秉綱而目自張，執本而末自從。善賞者，賞一善，而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡，而天下之惡皆除矣。世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用；以功進士，則有德者未必授，而凡下之人或見任也。君子内洗其心，以虛受人，外設法度，立不易方。今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則渟而淸，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。龍舟整檝，王良不能執也；驥騄齊行，越人不敢御也。各有所能。搆大厦者，先擇匠而後簡材；治國家者，先擇佐而後定民。人之學，如渴而飮河海，大飮則大盈，小飮則小盈；大觀則大見，小觀則小見。金以利用，錢以輕流，此二物飢不可食。入粟補吏，是賣官也；罪人以贖，是縱惡也。世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞錢。天下之害，莫害於女飾。一頭之飾，盈千金之價；婢妾之服，亦重四海之珍。公卿大夫，刻石作碑，鐫石作虎，碑虎崇僞，陳於三衢，妨功喪德，異端並起，撞亡秦之鍾，作鄭衞之樂，欲以興治，豈不難哉！賞不避疎賤，罰不避親貴。貴有常名，而賤不得冒，尊有定位，而卑不敢逾。經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，旣成而後用之，謂有孝廉秀才之貢，或千里望風，承聲而舉。故任實者漸消，積虛者曰長。聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事。遠之唯恐不速。懸千金於市。市人不敢取者。分定也。委一錢於路。童兒爭之者。分未定也。三皇貴道而尙德。五帝先仁而後義。三王先義而後辭。鴻毛一羽。在水而没者。無勢也。黄金萬鈞。在舟而浮者。託舟之勢也。擬金人銘作口銘曰。神以感通。心由口宣。福生有兆。禍來有端。情莫多妄。口莫多言。蟻孔潰河。淄川傾山。病從口入。患自口出。存亡之機。開闔之術。口與心謀。安危之源。樞機之發。榮辱隨焉。夫有公心。必有公道。愛巳者不能不愛。憎巳者不能不憎。民富則安鄉。重家。敬上而從教。貧則危鄕輕家。相聚而犯上。飢寒切身而不行非者寡矣。我欲戰而彼不欲戰者。我鼓而進之。若山崩河溢。當其衝者摧。值其鋒者破。所謂疾雷不暇掩耳。則又誰禦之。吳起吮瘡者之膿。積恩以感下也。史記云。吳起吮癰。晝戰目相見。夜戰耳相聞。得利同勢，失利相救。陸田者命懸於天，人力雖修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。傅子曰：聖人之道如天地，諸子之異如四時，四時相反，天地合而通焉。人之涉也，譬如奕棊，茍不盡道，誰無死地？但不幸耳。意林卷五。