朋黨論歐陽脩

朋黨論歐陽脩

臣聞朋黨之説，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道爲朋，小人與小人以同利爲朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？小人所好者禄利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以爲朋者，僞也。及其見利而争先，或利盡而交踈，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫爲朋者，僞也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之脩身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋也。故爲人君者，恒當退小人之僞朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時，小人共工、驩兠等四人爲一朋，君子八元、八凱十六人爲一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、凱君子之朋，堯之天下大治。及舜自爲天子，而臯䕫、稷、契等二十二人並列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人爲一朋，而舜皆用之，天下亦大治。書曰：紂有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。紂之時，億萬人各異心，可謂不爲朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人爲一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目爲黨人。及黄巾賊起，漢室大亂，後方悔，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黄河，曰：此輩清流，可投濁流。而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人異心不爲朋，莫如紂；能禁絶善人爲朋，莫如漢獻帝。能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗。世然皆亂亡其國，更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而後世不誚舜爲二十二人朋黨所欺，而稱舜爲聦明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共爲一朋。自古爲朋之多且大莫如周。然周用此以興者，善人雖多而不猒也。夫興亡治亂之迹，爲人君者可以鑒矣。