本末論

本末論

關雎、鵲巢，文王之詩也，不繫之文王，而下繫之周公、召公。召公自有詩，則得列於本國；周公亦自有詩，則不得列於本國，而上繫於豳。豳，大王之國也，考其詩，則周公之詩也。周、召，周公，召公之國也，考其詩，則文王之詩也。何彼穠矣，武王之詩，不列於雅，而寓于召南之風。棠棣，周公之詩也，不列於周南，而寓於文王之雅。衛之詩，一公之詩也，或繫之邶，或繫之鄘，或繫之衛。詩述在位之君，而風繋巳亡之國。晉之爲晉乆矣，不得爲晉而謂之唐。鄭去咸林而徙河南，爲鄭甚新，而遂得爲鄭，自漢巳來，其說多矣，蓋詩之?例不一如此，宜其說者之紛然也。問者曰：然則其將奈何。應之曰。吾之於詩，有幸有不幸也。不幸者，逺出聖人之後，不得質吾疑也。幸者，詩之本義在爾。詩之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者剌之，以發其揄揚怨憤於口，道其哀樂喜怒於心，此詩人之意也。古者國有采詩之官，得而録之，以屬太師，播之於樂，於是考其義?而別之以爲風雅頌，而次比之，以藏于有司，而用之宗廟朝廷，下至郷人聚㑹，此太師之職也。丗乆而失其傳，亂其雅頌，亡其次序，又採者積多而無所擇。孔子生於周末，方修禮樂之壞，於是正其雅頌，刪其煩重，列於六經，著其善惡，以爲勸戒，此聖人之志也。周道旣衰，學校廢而異端起。及漢承秦焚書之後，諸儒講說者，整齊殘缺，以爲之義訓，恥於不知，而人人各自爲說，至或遷就其事，以曲成其巳學，其於聖人有得有失，此經師之業也。惟是詩人之意也，太師之職也，聖人之志也，經師之業也。今之學詩者，不出於此四者，而罕有得焉者，何哉？勞其心而不知其要，逐其末而忘其本也。何謂本末？作此詩，述此事，善則美，惡則剌，所謂詩人之意者，本也。正其名，別其?，或繫於彼，或繫於此，所謂太師之職者，末也。察其美剌，知其善惡，以爲勸戒，所謂聖人之志者，本也。求詩人之意，逹聖人之志者，經師之本也。講太師之職，因其失傳而妄自爲之說者，經師之末也。今夫學者，得其本而通其末，斯盡善矣。得其本而不通其末，闕其所疑可也。雖其本有所不能逹者，猶將闕之，况其末乎？所謂周、召、邶鄘、唐豳之風，是何疑也？考之諸儒之說，旣不能通，欲從聖人而質焉又不得，然皆其末也。若詩之所載，事之善惡，言之美剌，所謂詩人之意，幸其具在也。然頗爲衆說汨之，使其義不明，今去其汨亂之說。則本義粲然而岀矣。今夫學者。知前事之善惡。知詩人之美剌。知聖人之勸戒。是謂知學之本而得其要。其學足矣。又何求焉。其末之可疑者。闕其不知可也。蓋詩人之作詩也。固不謀於太師矣。今夫學詩者。求詩人之意而巳。太師之職有所不知，何害乎學詩也。若聖人之勸戒者，詩人之美剌是巳。知詩人之意，則得聖人之志矣。