諫諍

諫諍

臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？孝經曰：天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不䧟於不義。天子置左輔、右弼，前凝、後承以順。左輔主修政，㓨不法，右弼主糺周言失傾。前凝主糺度定德經；後承主匡正常考變天，四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道，不失天下。杖辟賢也。諸侯諍不從，得去？何以屈尊申卑，孤惡君也。去日，某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。如是之是待以禮，臣待放。如不以禮待，遂去。君待之以禮，柰何？曰：予熟思夫子言，未得其道，今子不且留聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？則遣大夫送至于郊。必三諫者何？以爲得君臣之義？必得於郊者，忠厚之至也。兾君覺悟能用之，所以必三年。古者臣下有大䘮，君子年不呼其門，所以復君恩。今已所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。援神契曰：三諫待放，復二千，盡惓惓也。所以言放者，臣爲君諱，若言有罪，放之也。所諫事巳行者，遂去不留。凡待放兾，君用其言耳。事巳行，篡各去，無爲留也。易曰：介如石，不終日，貞吉。論語曰：三日不朝，孔子行，臣待於郊者，君絶其禄者，示不欲去也。道不合耳。禄參三與之，一留與其妻長子，使終?宗廟。賜之環則反，賜之玦則去，明君子重恥也。王度記曰：反之以玦。其不待放者，亦與之物，明有介主，無介民也。詩曰：逝將去汝，適彼樂土。?曰：天子之臣，不得言放。天子以天下爲家也，親属諫，不待放者，骨　無相去離之義也。春秋傳曰：司馬皮曰：請處乎此，臣請歸。子皮者，楚公子也。時不待放，

士不得諫者，士賤不得預政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳。禮保傳：大夫進諫，士傳民語。妻得諫夫者，夫婦榮耻共之。詩云：相䑕有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。此妻諫夫之詩也。諫不從，不得去之者，本娶妻，非爲諫正也。故一與齊，終身不攺，此地無去夫之義也。子諫父不去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而㓕也。論語：事父母㡬諫，下言又敬不違。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以楺木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但楺之也。木無毀傷也。待放去取法於水火，無金則相離也。

諫者何？諫，間也，因也，更也。是非相間，革更其行也。人懐五常，故有五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。諷者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顔色，不恱且却，恱則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指質相其事也，此信之性也。伯諫者，義也。惻?發於中，直言國之害，勵志忘生，爲君不避䘮身，義之性也。孔子曰：諫有五，吾從諷之諫。事君進思盡忠，退思?過，去而不訕，諫而不露。故曲禮曰：爲人臣不顯者，纎。㣲未見於外，如詩所㓨也。若過惡巳著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以㓨之，幸其覺悟也。

明王所以立諫諍者，皆爲重民而求巳失也。禮保傳曰：於是立進善之旍，懸誹謗之木，建招諫之鼓。王法立史記事者，以爲臣下之儀様，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。禮玉藻曰：動則左史書之，言則右史書之。禮保傳曰：王失度，則史書之，士誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。是以天子不得爲非。故史之義，不書則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使爲之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以徹膳何？隂陽不調，五榖不熟，故王者爲不盡味而食之。禮曰：一糓不升，不鷄鷃，二榖不升，不　三牲。人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所縁也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣，

所以爲君隠惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故論語曰：陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：知禮，此爲君隠也。君所以不爲臣隠何？以爲君之於臣，無適無莫，義之與比，賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼，若爲卑隠，爲不可殆也。故尚書曰：必力賞罰，以定厥功。諸侯臣對天子，亦爲隠乎？然本諸侯之臣今來者，爲聘問天子無恙，非爲告君之惡來也。故孝經曰：將順其美，匡救其惡。故上下治，能相親也。君不爲臣隠，父獨爲子隱何？以爲父子一體，而分榮耻相及。故論語曰：父爲子隠，子爲父隠，直在其中矣。兄弟相爲隠乎？曰：然。與父子同義，故周公誅四國，常以禄甫爲主也。朋友相爲隠者，人本接朋結友，爲欲立身揚名也。朋友之道四焉，通財不在其中，近則正之，逺則稱之，樂則思之，患則死之。夫妻相爲隠乎？傳曰：曽去妻，?蒸不熟。問曰：婦有七出不蒸，亦預乎？曰：吾聞之也，絶交令可友，弃妻令可嫁也。?蒸不熟而巳，何問其故乎？此爲隠之也。