李守莭忠孝論

李守莭忠孝論

我國家有天下之年，将以文綏萬民，不以武靖四方。盗筠結叛謀，䧟澤以死。其子守節以潞下待罪，皇帝命捨之，反授單牧，國史載其事。嗚呼！若守莭也，胡為生哉？夫君臣以?立，父子以親居。?苟不勝于親，則先其父而後其君矣。親苟不勝于?，則先其君而後其父矣。臣子有家國而成身，有忠孝而立行，不幸或不得其両全，則俯其一以免汚名也。止可亡身以存行，不可亡行以存身。若守節也，于君不見其義，于父不見其親，敗家而煩國，絶忠而㓕孝，萬世之罪人也。或曰：守莭之事，胡為不見?于君，不見親于父也。予曰：夫?者道也，親者情也。道所以出于世教，情所以生于天然。出于世者，不可以違，生于天者，不可以逃。且守莭之父，謀逆之始，不能盡諌以制其乱，煩君于深慮，劳師于厚伐，已復従之，是于道也失其?矣。父既成于大逆，死于不善，安而頋其敗，忍而居其後，是于情也失其親矣。或曰守莭，非不以諌其父，其父不聴之，禍心乆萌，姦朋固謀，暨其父死，斬佐卒以降。如是無乃可免于此哉？予曰：不然。諌之不以極其道，不如不諌矣。夫諌有三焉：有公諌，有力諌，有死諌。公諌者，謂評其事之可否，論其端之始終，折以短長，取以逆順，是為公諌也。力諌者，彼衆以是，我独以非，訐其不道以極其言，称其大禍以惧其意，進不以退，乆不以止，是為力諌也。死諌者，言既不従，情既不移，可殺己身以厭彼志，是為死諌也。如此始謂極其道耳。且守莭豈能有是哉？取其公諌也，則不能明于言，取其力諌也，則不能剛其誠。斯二者尚未果矣，矧能以死諌之乎？或曰：古所謂三諌不従，則随而泣之。若守莭之諌其父也，必以力諌矣。言必極于敗禍，事必沮于?姦。如謂之随而泣之者，守莭于父也莫得其道哉。予曰：古之所謂泣諌其父者，豈在父為大逆乎？叛君謀國，殘民興師耶？或曰：父之事既異其古，子之諌又加于古，復何使諌乎？予曰：可以死諌矣。或曰：子之意謂死諌也，以其筠之性既酷暴而隠忍，莫若以其諌不止而被誅于父也。予曰：不然，言不見聴，乃可當其父之前，衆之中大呼而號曰：今此之亂，違天地，欺日月，鬼神亦所以待誅也，夷狄亦所以不為也。我言不従，汝逆必行敗，而吾亦被戮矣。我不若先其汝敗而前自死，以免其名，為背君之賊也。觀汝之軰，後日死，且百毒而加身，不及吾之萬一耳。而後或剌忍以明心，或扼喉以断氣。苟實以力諌不從。即可用此以諌矣。且不聞守莭之有是㢤。安能存其親之情于父也。或曰：若是守莭既不能之。失于孝也。故聞命矣。其所以斬佐卒。降重城。莫于君也有忠乎。予曰：夫斬佐卒降重城，盖以其父巳敗，勢已傾。不得已而為矣。或曰、苟守莭之無是心。即不斬且降矣。乃其夙志不有其助父于逆。背君以叛。當父未死之前。雖?行而被其?拘。未能也。既父之死。而遂成其志矣。予曰、若謂以父之所拘。即可竄身馳匹馬㱕朝廷。待罪于闕下。以明己之不従父于逆，用免其惡名也。是其見于父力不能制其亂，于君誠不敢失其莭也。何其父敗已死，而謂夙有志而拘所不能行也？縦實有之，已亦何自辨其心哉？或曰：然。苟守莭能若子之言，逃㱕闕下，設父如此而後敗死于外，當有他人肯以斬其佐，卒以重城降乎？苟非其守莭，即不如是矣。予曰：夫作叛者，筠為主矣。筠若不固其禍机，雖姦黨百萬，何能作乎？主既已亡，其下胡為勇哉？一以失其勢，二以惧其死，三以畏他人之先，四以樂有利于己。有此四者，孰不降乎？何在独守莭而能哉？或曰：夫守莭之當是時也，甚㓜耳。年始迨冠，成長于貴富之中，未能知其人事矣。非不能如子之言。予曰：若謂其㓜而未能知人事，即何其見父之敗能來降乎？苟實㓜而未能知人事，即亦不能有此也。盖其賣君父以藏志，觀存亡以射利，萬代之姦賊也，甚其父之為不道矣。或曰：皇帝何赦之，反授以位乎？予曰：皇帝御民，賞罰各従其取捨也，于彼為之，即不忠不孝也，于我取之，亦是其大過而少有功矣。或曰：子若立朝廷，将柰守莭何？予曰：吾若居禄位，立朝廷，雖皇帝以赦之，吾䟽請以殺之，用謝其天下之忠臣孝子也。