凈土略因

凈土略因

臨淄趙子和仁?移書洧上老法華曰：吾東州人，近因子之文，始知有西方淨土可脩，而自天台教以出也。子冝於此圓妙大教，專明兹真修一事，益以惠我無情有性者。僕謝之曰：具縳凡夫，與予同在三災八難中，何敢任此？雖然，病者未必不識藥也。竊聞之，有生有死而凡聖殊，有凡有聖而身土異。有身則有土，有土則有身，孰穢孰淨，可不辨之邪？我釋迦牟尼佛與阿彌陁佛，愍此衆生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此一法門。釋迦儐之也，彌陁王之也，釋迦生之也，彌陁家之也，釋迦於病藥之也，彌陁使之終身不病也。釋迦之土猶逆旅也，彌陁之土。猶鄉閭也。自西竺以望安樂国，與吾震旦之望安樂國一也。是故文殊、普賢、彌勒、龍?、賢護、無着、天親、皆願徃生。而觀音勢至在釋伽所，亦在彌陁所。吾土始自慧逺白蓮社與謝靈運、劉遺民輩倡導之後、継有曇鸞、道珎、懐感懐玉、善綽、善導之願行，尤著而可考。吾天台智者大師、承聖賢之後、振法華之音，其教始大備，而行之益逺。法華之前有維摩經，首以淨土起教。法華之後有起信論，終歸證扵淨土。揆觀其目，盖有十種佛土、二十七品佛土。其合之為四土，則復自吾智者始。是四土之名，散在法華、華嚴、維摩、仁王、普賢行願及大智度論，唯吾智者合而次第之。其在維摩之空室、法華之空中寳塔，則常寂光土也；維摩之衆生寳蓮花，法華之衆皆是菩薩，則實報荘嚴土也。維摩、法華之聲間菩薩共為僧等，則方便有餘土也。維摩之見妙喜國，法華之三變大地，則同居淨土也。維摩有香積菩薩，法華初放大光明，則同居穢土也。佛告寳積長者子言：菩薩随所化衆生而取佛土，則同居土也；随所調伏衆生而取佛土，則方便有餘土也。随諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，則實報荘嚴土也；随諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土，則常寂光土也。其文雖隠而其義彰，其名雖散而其理合，苟非吾智者出之，則如之何？嗟夫！逺公扵教典未傋之時，根機未熟之際，率群賢而創導之，智者歛波瀾而淵澄，開隠祕而震耀，終成此教，以貽来者。顧豈不來自淨土，而欲斯穢土淨邪？然法華於藥王品示安樂世界生蓮花中，其在普賢品，則示兠率天生彌勒所，吾智者捨普賢之行，而專意藥王之證。其後有慈恩法師，復捨乎藥王而專意普賢，則又深知四土之分别者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身王觀四教萬法悉無遺矣。雖然。有一患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信。則我内信而何?。智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上人特書是論於法華寺壁。其所感深也。二曰。信而狂且愚。不知悟心以入觀，明因以克果，但言我能心淨，孰非淨土？似能為維摩之言，而身實天魔之民也，豈不重可惜㦲？其在今世，洪此教也，盖有人焉。如慈雲法師之教行，四明法師之觀智，近者靈芝律師之辯論，何以尚之？洧上老法華初徔明智法師而生信，後頗徔容於靈芝云。