竟果海分十一丁初示如來藏不同外道神我

竟果海分十一丁初示如來藏不同外道神我

爾時

大慧菩薩摩訶薩白佛言：世，?世?修多?說如來藏自性淸淨，轉三十二相，入於一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纒。如來之藏，常住不?，亦復如是。而陰界入垢衣所纒，貪欲恚癡不實?想塵勞所汚。一切諸佛之所演說，云何世?同外道說我，言有如來藏耶？世，?外道亦說有常作?，離於求?，周徧不滅。世，?彼說有我，此欲世尊發明如來藏，不同外道神我也。外道神我，執五藴分别之心，如來藏性，示常住不?之體。體無眞?，而有覺迷。迷，則分别心生，而非眞智，分别心滅，而非眞寂。迷智爲生，迷寂爲滅，悉由分别，所以無常。若覺，則分别頓息，見本無生，?亦無滅，無生滅處，本性常住。爲除分别，說於無我，而非無如來藏常住不變之我也。爲遣無我，說於眞我，而非同於五藴分别之我也。所謂轉三十二相入衆生身，而爲陰界入垢衣所纒，貪嗔癡不實?想塵勞所汚，現在迷中，則智寂隱，而生滅現前，凡有所執，皆屬分别，此外道所爲?計作?也。求?，?塵緣也。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相，無願、如實際，法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏巳。如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離?想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著，說如實法身，而先之空無相無願；說自性涅槃，而先之離自性不生滅本來寂靜。此世?所爲說無所有境界如來藏門也。如來初爲衆生執五藴我，說於無我，後又爲聲聞執無我法，惑於自性，爲說眞我，涅槃云：汝等當知先所修?無常苦空無我，非是眞實。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船游戲，失瑠璃寶，没深水中。是時諸人悉?入水，求覔是寶，競捉?石草木沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出，乃知非眞。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄淸。於是大衆，乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時衆中，有一智人，以方便力，安徐入水，?便得珠。汝等比丘，不應如是修?無常苦空無我不淨想等，以爲實義。如彼諸人，各以?石草木沙礫而爲寶珠，汝等應當善學方便，在在處處，常修我想，常樂淨想。如彼智人，巧岀寶珠，所謂我想常樂淨想也。乃知如來說無我時，意在眞我，只爲對治凡外。故二乘之所誤，?凡外之所怖。豈知離?，正以顯眞，此無所有境界如來藏門，不同外道?識爲我，計作?相也。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切?想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣，故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏，開引計我諸外道故。說如來藏，令離不實我見?想，入三解脫門境界，希?疾得阿耨多?三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故，大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。此復申明如來種種智慧善巧方便，或說無我，或說如來藏，互相發明如來淸淨我相，開引計我外道，令離不實我見，故終曰當依無我如來之藏，此決定義也。涅槃爲設舊醫新醫之喻，而復衆中唱言曰：比丘當知，是諸外道所言我?，如蟲食木，偶成字耳。是故如來於佛法中唱言無我，爲調衆生故，爲知時故，說是無我；有因緣故，亦說有我。如彼良醫，善知於乳，是藥非藥，非如凡夫所計吾我也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量?想。人，?五陰身中我也。相續，?此我流注生滅。陰，五陰也。外道計有?緣，與微塵勝性自在天和合?作，此乃自心?想計也。?緣，?如?論之薩埵剌闍荅摩，?論師執我思緣此三事合成，是也。