竟果海分十一丁初示如来藏不同外道神我

竟果海分十一丁初示如来藏不同外道神我

尔时

大慧菩萨摩诃萨白佛言：世，?世?修多?说如来藏自性淸净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所纒。如来之藏，常住不?，亦复如是。而阴界入垢衣所纒，贪欲恚痴不实?想尘劳所汚。一切诸佛之所演说，云何世?同外道说我，言有如来藏耶？世，?外道亦说有常作?，离于求?，周徧不灭。世，?彼说有我，此欲世尊发明如来藏，不同外道神我也。外道神我，执五蕴分别之心，如来藏性，示常住不?之体。体无真?，而有觉迷。迷，则分别心生，而非真智，分别心灭，而非真寂。迷智为生，迷寂为灭，悉由分别，所以无常。若觉，则分别顿息，见本无生，?亦无灭，无生灭处，本性常住。为除分别，说于无我，而非无如来藏常住不变之我也。为遣无我，说于真我，而非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相入众生身，而为阴界入垢衣所纒，贪嗔痴不实?想尘劳所汚，现在迷中，则智寂隐，而生灭现前，凡有所执，皆属分别，此外道所为?计作?也。求?，?尘缘也。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相，无愿、如实际，法性、法身，涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏巳。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离?想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著，说如实法身，而先之空无相无愿；说自性涅槃，而先之离自性不生灭本来寂静。此世?所为说无所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我，说于无我，后又为声闻执无我法，惑于自性，为说真我，涅槃云：汝等当知先所修?无常苦空无我，非是真实。譬如春时，有諸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时諸人悉?入水，求覔是宝，竞捉?石草木沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄淸。于是大众，乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中，有一智人，以方便力，安徐入水，?便得珠。汝等比丘，不应如是修?无常苦空无我不净想等，以为实义。如彼諸人，各以?石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便，在在处处，常修我想，常乐净想。如彼智人，巧岀宝珠，所谓我想常乐净想也。乃知如来说无我时，意在真我，只为对治凡外。故二乘之所误，?凡外之所怖。岂知离?，正以显真，此无所有境界如来藏门，不同外道?识为我，计作?相也。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切?想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘，故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏，开引计我诸外道故。说如来藏，令离不实我见?想，入三解脱门境界，希?疾得阿耨多?三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。此复申明如来种种智慧善巧方便，或说无我，或说如来藏，互相发明如来淸净我相，开引计我外道，令离不实我见，故终曰当依无我如来之藏，此决定义也。涅槃为设旧医新医之喻，而复众中唱言曰：比丘当知，是诸外道所言我?，如虫食木，偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我，为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳，是药非药，非如凡夫所计吾我也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量?想。人，?五阴身中我也。相续，?此我流注生灭。阴，五阴也。外道计有?缘，与微尘胜性自在天和合?作，此乃自心?想计也。?缘，?如?论之萨埵剌阇荅摩，?论师执我思缘此三事合成，是也。